原標(biāo)題：【文化甘肅】武威的“臺(tái)”文化

　　作為國(guó)家公布的第二批歷史文化名城，甘肅武威有著極其悠久的歷史與燦爛的文化。自西漢武帝開(kāi)疆拓土，武威屬漢地以來(lái)，其獨(dú)特的地理位置、豐富的物產(chǎn)資源使武威成為了絲綢之路重鎮(zhèn)，以后還一度成為河西走廊重要的軍事要地，交通樞紐和政治、經(jīng)濟(jì)中心。以十六國(guó)為例，當(dāng)時(shí)中原戰(zhàn)亂不斷，而河西則偏安于一隅，大批中原人士為躲避戰(zhàn)亂，紛紛來(lái)到河西，河西地區(qū)一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，文化勃興，創(chuàng)造了輝煌的五涼文化。其中的前涼、南涼、北涼、后涼都曾在今武威（時(shí)稱(chēng)姑臧）建都，這一時(shí)期河西文化的中心一直是在四涼的都城姑臧。社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的繁榮，必然導(dǎo)致文化與城市的發(fā)達(dá)。大量古代文物遺存就是這座城市曾經(jīng)繁榮興盛的象征。除此之外，在武威當(dāng)?shù)剡€曾存在過(guò)多座古臺(tái)，使這里蘊(yùn)涵著極其豐富的“臺(tái)”文化。

　　臺(tái)是我國(guó)古代重要的建筑形式。《呂氏春秋·仲夏》“積土四方而高曰臺(tái)。”因此，所謂的“臺(tái)”就是筑土而起的高聳方形臺(tái)基。歷史上名臺(tái)較多，商有“鹿臺(tái)”，周有“靈臺(tái)”，楚有“章華臺(tái)”，三國(guó)有“銅雀臺(tái)”“冰井臺(tái)”“金虎臺(tái)”等等，最感人至深的莫過(guò)于“幽州臺(tái)”，讓陳子昂寫(xiě)出了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的千古名句。可以說(shuō)“臺(tái)”文化曾充斥著整個(gè)古代史，其豐富的文化內(nèi)涵對(duì)國(guó)人的影響也是極其深遠(yuǎn)的。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，武威歷史上曾先后有古臺(tái)數(shù)十座。這些古臺(tái)中，時(shí)代最久遠(yuǎn)、臺(tái)名最多的是位于武威城西北約五里的皇娘娘臺(tái)。相傳此臺(tái)最早名“竇融臺(tái)”，是東漢時(shí)期為紀(jì)念保據(jù)河西有功的五郡大將軍竇融(前16-62年)而筑。十六國(guó)時(shí)期，建都敦煌的西涼王李暠夫人尹氏曾被北涼沮渠蒙遜囚禁于此臺(tái)。唐代開(kāi)國(guó)皇帝李淵自認(rèn)是李暠之后，為紀(jì)念祖上，遂將此臺(tái)改名為“尹夫人臺(tái)”。并在臺(tái)上建有寺院，名尹臺(tái)寺。著名邊塞詩(shī)人岑參還曾登上此臺(tái)，作有《登涼州尹臺(tái)寺》：“胡地三月半，梨花今始開(kāi)。因從老僧飯，更上夫人臺(tái)”。明代洪武年間，駐守涼州的百戶(hù)（百人之長(zhǎng)）劉林曾率領(lǐng)百多壯士與來(lái)犯元軍在此臺(tái)下血戰(zhàn)，由于寡不敵眾，劉林等人全部壯烈犧牲。人們敬重劉林等壯士的忠烈，在臺(tái)上修建了劉林祠，四時(shí)拜祭，香火不斷。至此，此臺(tái)又名劉林臺(tái)。《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》都有關(guān)于此段歷史的記載。然至清代，此臺(tái)又稱(chēng)女?huà)z臺(tái)。乾隆年間《武威縣志》有：“女?huà)z臺(tái)，即劉林臺(tái)。城西北五里。”稱(chēng)“女?huà)z臺(tái)”者，此臺(tái)應(yīng)與女?huà)z神有關(guān)。女?huà)z，又稱(chēng)媧皇，或女陰娘娘。是中國(guó)上古神話(huà)中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)女?huà)z曾摶土造人，送子繼嗣。她“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”，才使人類(lèi)和萬(wàn)物得以生息和繁衍，人們建女?huà)z廟，就是對(duì)她的崇敬與懷念。但劉林臺(tái)上又是何時(shí)改祀女?huà)z的，已無(wú)文獻(xiàn)可考。如今，此臺(tái)在當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“皇娘娘臺(tái)”或“皇臺(tái)”。一說(shuō)是與西涼李暠夫人尹氏有關(guān)，因唐玄宗時(shí)曾加封李暠為“興圣皇帝”，尹氏則貴為皇后，可稱(chēng)“娘娘”；一說(shuō)是因曾供奉女?huà)z娘娘。但這一臺(tái)名的起始年代同樣不知。

靈鈞臺(tái)

　　最壯觀的是前涼張茂所筑靈鈞臺(tái)。這座高臺(tái)曾因其宏大的規(guī)模而多次被載入史冊(cè)，并被后世文人所詠嘆。史載，靈鈞臺(tái)始建于大興四年（321年），后又于太寧初年（323年）復(fù)筑，最終此臺(tái)筑成。靈鈞臺(tái)“周輪八十余堵，基高九仞”，推算此臺(tái)僅高度就在15米以上。是前涼達(dá)鼎盛時(shí)期的代表性建筑，它的規(guī)模堪稱(chēng)河西高臺(tái)之最。靈鈞臺(tái)也是武威最具爭(zhēng)議的一座古臺(tái)。此臺(tái)遺址被說(shuō)有三處：分別為“雷臺(tái)”“東岳臺(tái)”“海藏寺古臺(tái)”。“雷臺(tái)說(shuō)”，起自上世紀(jì)末部分新出書(shū)籍，此說(shuō)出處不知，武威學(xué)者李鼎文就曾“請(qǐng)其拿出證據(jù)”，至今無(wú)果。今已有作者通過(guò)考證，論證了今日“雷臺(tái)”內(nèi)部實(shí)為漢墓封土，絕非靈鈞臺(tái)遺址。“東岳臺(tái)說(shuō)”，乾隆年間撰修的《武威縣志》有：“東岳臺(tái)，城東北二里許，即靈鈞臺(tái)”。“海藏寺古臺(tái)說(shuō)”，見(jiàn)于清初沈翔的《涼州懷古十首》詩(shī)后，沈翔曾自注：“海藏寺，即靈鈞臺(tái)，涼王張茂筑。”20世紀(jì)80年代初期在海藏寺臺(tái)下挖出一塊清光緒三十四年（1908年）由安肅兵備使者攝甘涼道事延棟立的《晉筑靈鈞臺(tái)》碑碣，上書(shū)“東晉明帝太寧中涼王張茂之古臺(tái)”。東岳臺(tái)與海藏寺古臺(tái)因各有依據(jù)，究竟孰為前涼靈鈞臺(tái)遺址，尚待更多資料的收集。

　　當(dāng)今，在武威名氣最大的古臺(tái)是雷臺(tái)。雷臺(tái)，位于今武威市城北金羊鎮(zhèn)內(nèi)。臺(tái)高約8.5米，南北長(zhǎng)106米，東西寬60米， 因臺(tái)上道觀內(nèi)供奉道教神仙雷祖而得名。此道觀始建年代不詳，乾隆三年《雷臺(tái)觀碑記》記載，至明代天順年間（1457-1464年）因“冰雹傷禾、敕建重修”。1969年9月，在雷臺(tái)下發(fā)現(xiàn)一座東漢晚期的大型磚室墓，出土了包括后被定為中國(guó)旅游標(biāo)志銅奔馬在內(nèi)的231件文物，墓主推測(cè)為一張姓將軍，年代約為東漢晚期(186-219年)。“雷臺(tái)漢墓”從此聞名于世。“雷臺(tái)”也是武威最具考古價(jià)值的古臺(tái)。因?yàn)檫@座古“臺(tái)”并非實(shí)際意義上的“臺(tái)”。它最初實(shí)為漢墓封土，以后墓葬封土又被重新利用、加固后才成為今日所見(jiàn)之“雷臺(tái)”。雷臺(tái)下的漢代墓葬群與一號(hào)墓中出土的大量青銅車(chē)馬以及其他隨葬器、臺(tái)上明清道教宮觀建筑等都極具考古與保護(hù)價(jià)值。

雷臺(tái)

　　最具悲劇色彩的應(yīng)是玉女臺(tái)。玉女臺(tái)為隋大業(yè)時(shí)姑臧（今武威）人李軌所筑。其位置在原武威師范（今十八中）院內(nèi)。李軌，為姑臧豪族。隋大業(yè)末，補(bǔ)為武威郡鷹揚(yáng)府司馬。以后在昭武九姓胡人的支持下以武威為中心建立了胡漢結(jié)合的河西地方割據(jù)政權(quán)“大涼”。約二年后大涼為唐朝所滅。李軌被俘至長(zhǎng)安，后為唐高祖所殺。《唐書(shū)·李軌傳》載：“軌敗，攜妻子上玉女臺(tái)，置酒為別。初，李軌信胡巫妄曰：‘上帝將遣玉女從天來(lái)。’遂召兵筑臺(tái)以候女，多以糜損。”玉女，是天上仙女。李軌筑玉女臺(tái)，無(wú)非是想玉女下凡，賜給自己長(zhǎng)生、富貴、平安。然而，令李軌沒(méi)有想到的是正是由于玉女臺(tái)的修筑，耗費(fèi)巨大，致使民不聊生、甚至發(fā)生了人吃人的慘劇，從而加速了大涼政權(quán)與自己的滅亡。直至兵敗，絕望之時(shí)，李軌攜妻兒登上玉女臺(tái)置酒話(huà)別，可能還是抱著一絲幻想、幻想玉女能夠真正降臨，救自己于危難。但最終他和家人還是難逃被殺的命運(yùn)。李軌的亡國(guó)被殺，使這座古臺(tái)充滿(mǎn)了悲劇色彩。據(jù)說(shuō)李軌之后，玉女臺(tái)被毀，不久在此臺(tái)址上復(fù)建一臺(tái)，取名“鳳凰臺(tái)”。《武威文物概況》有這樣一段記載：“鳳凰臺(tái)與神鳥(niǎo)縣：縣城西南隅（今武師內(nèi)），有土石堆積之丘形，俗呼鳳凰臺(tái)。按《南史》太極東堂畫(huà)鳳凰鳥(niǎo)，是鳳凰有神鳥(niǎo)之稱(chēng)。唐高祖武德三年（620年），于姑臧城內(nèi)設(shè)神鳥(niǎo)縣，與姑臧分理，姑臧理東，神鳥(niǎo)理西，鳳凰臺(tái)或神鳥(niǎo)縣之遺址，亦未可知，茲故錄之，以鳳凰臺(tái)與神鳥(niǎo)縣之參考”。

　　具有名人紀(jì)念意義的古臺(tái)為狄臺(tái)，即狄青臺(tái)。據(jù)《大清一統(tǒng)志》：“狄臺(tái)，在武威縣東五里，相傳為宋狄青所筑”。《武威金石錄》記載其遺址在今金羊鎮(zhèn)窯溝村。傳說(shuō)為宋狄青招討時(shí)在此練兵所筑。狄青（1008-1057年），北宋名將。字漢臣，汾州西河（今山西汾陽(yáng)）人。他驍勇善戰(zhàn)，在與西夏作戰(zhàn)中屢建戰(zhàn)功。但狄青是否來(lái)過(guò)武威，已無(wú)法考證。明代以來(lái)的文人墨客對(duì)此臺(tái)多有詩(shī)詠，洪武年間被謫涼州（今武威）的詩(shī)人丁昂曾作《狄臺(tái)》一首，有“招討臺(tái)荒四百年，涼州風(fēng)月幾凄然”。至清代，武威文人張玿美《涼州八景·狄臺(tái)煙草》：“千載勛名存面具，九層遺跡在邊陲”句。從這些詩(shī)文看狄臺(tái)約建于北宋仁宗時(shí)期，當(dāng)年也曾高聳、巍然。有說(shuō)狄臺(tái)附近草木茂盛，水氣氤氳，常似籠罩著一層煙霧，別具一番景色，遂有“狄臺(tái)煙草”之名，曾為舊時(shí)涼州八景之一。

　　集清幽與靈秀于一體的古臺(tái)是位于武威城西的海藏寺內(nèi)高臺(tái)。海藏寺始建年代不詳，元代曾為涼州藏傳四部寺之一，歷代多有修復(fù)。寺內(nèi)古臺(tái)高約9米，長(zhǎng)、寬各約50米。臺(tái)上有天王殿與無(wú)量殿，殿宇巍峨。無(wú)量殿還為海藏寺內(nèi)現(xiàn)存最早的一座古建筑。無(wú)量殿前有藥王泉，相傳與西藏布達(dá)拉宮的龍王潭相連。據(jù)明《錢(qián)璡張?zhí)O(jiān)重修海藏寺碑記》記載此臺(tái)為成化年間張睿重修海藏寺時(shí)修筑，但清初以后此臺(tái)又說(shuō)是前涼張茂所筑靈鈞臺(tái)遺址。目前臺(tái)上除立有清光緒三十四年（1908年）安肅兵備使者攝甘涼道事延棟的《晉筑靈鈞臺(tái)》碑刻外，天王殿上還高懸“靈鈞古臺(tái)”匾額，以示此臺(tái)為前涼張茂所筑靈鈞臺(tái)遺址。每至夏日，此臺(tái)上藥泉甘冽，寺內(nèi)古柏參天，臺(tái)前煙柳低垂，湖波粼粼，幾處相互映襯，愈發(fā)顯得古臺(tái)靈秀、古樸，成為少有的一處梵宮凈土。

　　東岳臺(tái)，其位置在今武威市城北第十陸軍醫(yī)院后。東岳臺(tái)之前稱(chēng)謂已不知，一說(shuō)先前為前涼張駿點(diǎn)將臺(tái)。清康熙年間《改建東岳臺(tái)增創(chuàng)廟貌碑記》記載，康熙年間，將東岳廟由城內(nèi)改建于此臺(tái)上，故臺(tái)稱(chēng)東岳臺(tái)。東岳廟，主祭泰山東岳大帝。1952年文物普查時(shí)此臺(tái)上還有塑像，后毀于1958年。此臺(tái)一說(shuō)也與前涼靈鈞臺(tái)有關(guān)，可惜近年來(lái)已被毀之殆盡。

　　新臺(tái)，據(jù)《晉書(shū)·沮渠蒙遜載記》“蒙遜寢于新臺(tái)，閹人王懷祖擊蒙遜，傷足，其妻孟氏擒斬之”。從這段記載看，新臺(tái)可能是沮渠蒙遜的一處寢殿所在地，此臺(tái)不見(jiàn)于之前史籍，可能為北涼時(shí)修建。

　　李陵臺(tái)，見(jiàn)于清代武威人張翙與陳炳奎詩(shī)文。張翙《涼州懷古》（三）有：“碧草春留蘇武澤，晴煙曉護(hù)李陵臺(tái)”。陳炳奎《涼州懷古》：“蘇武看羊空貽澤，李陵牧馬獨(dú)登臺(tái)”。李陵，西漢隴西成紀(jì)人，“飛將軍”李廣之孫，武帝時(shí)率兵出征匈奴，戰(zhàn)敗后降于匈奴。有關(guān)武威李陵臺(tái)僅見(jiàn)于此二詩(shī)中，清代之前史籍與詩(shī)文中未見(jiàn)，具體情況待考。

　　另有幾座古臺(tái)，方志中未見(jiàn)，為武威現(xiàn)代學(xué)者考察所得：如王其英《武威金石錄》中錄有北極臺(tái)，王寶元《涼城滄桑》一書(shū)中記載了位于今武威大云寺至郭家寨沿線(xiàn)的幾座古臺(tái)，分別為梓潼臺(tái)、大云寺臺(tái)、喇嘛臺(tái)等。由于資料所限，這里僅作簡(jiǎn)單記錄。另有幾座古臺(tái)可能為古城墻或他用，未計(jì)在內(nèi)。

　　古代的“臺(tái)”有著不同的功用。除用于游娛、住所外，多與政治、軍事有關(guān)。前涼張茂所筑的靈鈞臺(tái)，是將祭祀、觀天文地理的靈臺(tái)、鈞臺(tái)功用合二為一，而且可能還具有一定的軍事意義。而東岳臺(tái)、大云寺臺(tái)、喇嘛臺(tái)、梓潼臺(tái)等則是具有宗教性質(zhì)的高臺(tái)建筑；皇娘娘臺(tái)較為復(fù)雜，初稱(chēng)竇融臺(tái)或尹夫人臺(tái)、劉林臺(tái)時(shí)其與狄臺(tái)、李陵臺(tái)一樣是具有紀(jì)念意義的古臺(tái)，后稱(chēng)女?huà)z臺(tái)時(shí)又具有了宗教性質(zhì)；北涼沮渠蒙遜的“新臺(tái)”為住所之用；玉女臺(tái)(鳳凰臺(tái))可說(shuō)是迎祥瑞之臺(tái)。其余部分古臺(tái)暫無(wú)文獻(xiàn)資料可考，作用不知。

皇娘娘臺(tái)遺址

　　作為河西地區(qū)存在古臺(tái)最多的城市，武威“臺(tái)”文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是武威區(qū)別于河西其他地區(qū)的一種獨(dú)特的地域文化。這與武威重要的地理位置、曾經(jīng)作為河西的政治、軍事、文化中心是分不開(kāi)的。這些古臺(tái)，是古人堅(jiān)韌而充滿(mǎn)智慧的建筑符號(hào)，也是武威悠久歷史與燦爛文化的最好寫(xiě)照。它們反映了先民們對(duì)于天文、地理、人文等方面的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，同時(shí)也是他們勤勞與智慧的象征。這些古臺(tái)中，目前保存下來(lái)的僅有雷臺(tái)與海藏寺內(nèi)古臺(tái)。大部分的古臺(tái)已散落在歷史長(zhǎng)河中，消逝不見(jiàn)。只有它們的名字、故事偶爾會(huì)出現(xiàn)在一些古籍、詩(shī)文中，成為了文人們懷古、思悠的一部分。但正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖冢鹑粢活w顆星辰，使古城武威在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中璀璨奪目、經(jīng)久不息。

　　作者簡(jiǎn)介：王麗霞，武威雷臺(tái)景區(qū)資深講解員，常年研讀雷臺(tái)漢文化、五涼文化，知識(shí)儲(chǔ)備和積累豐富，有多篇論文發(fā)表。

　　作者單位：涼州文化研究院