原標(biāo)題：伏羲伏羲（上）

　　□ 王若冰　　

　　一位身裹獸皮，長發(fā)披肩，目光矍鑠的老者盤桓在渭河南岸一座孤零零突兀崛起的高山上。他身后是自西向東，如龍似蛇，蜿蜒奔騰的西秦嶺蒼茫群山；對(duì)面如排空巨浪般涌起的六盤山高地朝北方?jīng)坝慷ィ凰哪_下，滔滔渭河翻卷著巨浪，蜿蜒曲折，從霧靄與峰巒融為一體的天空下奔涌而來。如果是麗日朗照的日子，渭河水如鱗光閃閃的巨龍，從老人睿智、深邃的目光中飄忽而過。河水到了他徘徊的山腳下，被突然伸出的山峰逼著弓起身子，急匆匆轉(zhuǎn)一個(gè)“S”形大彎后，繼續(xù)向東流去。

　　這是多年來浮現(xiàn)于我想象中伏羲在渭河岸邊的卦臺(tái)山上苦思冥想、頓悟天機(jī)、創(chuàng)立八卦的形象。

　　渭河從甘肅渭源鳥鼠山發(fā)源，流經(jīng)隴西、武山、甘谷進(jìn)入天水城郊之際，在天水市麥積區(qū)三陽川張白村一個(gè)叫各河口的地方與葫蘆河相遇，并在卦臺(tái)山左面和右面沖積成一塊渭河在天水境內(nèi)最為開闊的盆地。這塊如闊腹花瓶或者巨大葫蘆一樣的山間沖積平原，現(xiàn)在長滿了小麥、玉米、大豆、蔬菜和各種鮮美的水果，是天水境內(nèi)人口最為集中的地方。這里也是天水歷史上文風(fēng)最盛的地方。反因緊臨渭河而歷史上又叫沿河城的新陽鎮(zhèn)，在當(dāng)代以文顯身的文化名人就有中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長任法融、古典文學(xué)大家霍松林、著名文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)和畫家郭克等。但在伏羲生活的那個(gè)時(shí)代，這里的平川地帶，肯定是流水、灘涂和水草的世界。孤零零突兀崛起的卦臺(tái)山，就矗立在渭河南岸平坦開闊的三陽川盆地中央。

　　如果順著葫蘆河流來的峽谷向西，再向東北，此刻，伏羲蹲踞在那里領(lǐng)悟天機(jī)的畫卦的卦臺(tái)山，距大地灣不足百公里路程。

　　伏羲是我們現(xiàn)在從史料和神話故事里，一位有跡可查的華夏民族最古老的創(chuàng)世先祖。盡管或者由于史料闕如而未足可信，或者由于年代過于久遠(yuǎn)而難辨真?zhèn)危抉R遷沒有將其列入所謂“可信史”記述的對(duì)象。但這并不妨礙幾千年來人們堅(jiān)信，在中華民族的創(chuàng)世經(jīng)歷里，有這么一位既通神明、又深諳王者之道的先哲神圣存在。

　　太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契，以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟，以教佃漁，故曰宓羲氏。養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》曰帝出乎震，月令孟春其帝太皞是也。都于陳，東封太山。立一百一十一年崩。其后裔當(dāng)春秋時(shí)有任、宿、須句、顓臾，皆風(fēng)姓之胤也。　　這是唐代史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》對(duì)伏羲的記述。同為史學(xué)家，到了唐代，司馬貞為什么要對(duì)《史記》進(jìn)行補(bǔ)正？肯定是在經(jīng)歷近千年考證后，人們發(fā)現(xiàn)司馬遷《史記》的疏漏和缺失，已經(jīng)到了不得不拾遺補(bǔ)闕的地步。

　　在司馬貞之前更早的時(shí)候，伏羲已經(jīng)被幾千年口碑相傳的中國創(chuàng)世神話推到了創(chuàng)世神圣的圣壇。夏朝以前，為了回答“我從哪里來”的問題，華夏族就尊三皇五帝為自己的始祖。而且在眾說紛紜的三皇五帝人物譜里，伏羲、女媧、炎帝、神農(nóng)、少昊、黃帝，這幾位與渭河和黃河密切相關(guān)的人物的地位，從來沒有動(dòng)搖過。唯一讓人困惑不解的是，當(dāng)年司馬遷撰寫《史記》時(shí)，為何只提黃帝，卻不說伏羲、女媧和炎帝、神農(nóng)呢？

　　司馬遷無意的疏漏或有意的回避，并沒有埋沒我們民族古老先祖的身影。

　　伏羲是中國遠(yuǎn)古神話昆侖神話體系里的創(chuàng)世人物。除了司馬貞，據(jù)傳為孔子所著、專門對(duì)周文王所著《周易》進(jìn)行解釋的《周易·系辭下傳》里，對(duì)伏羲遠(yuǎn)古時(shí)代為人類走出混沌、走向文明所作的貢獻(xiàn)，也有和司馬貞如出一轍的記述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”此后《管子》《戰(zhàn)國策》和《帝王世紀(jì)》，都將伏羲列為三皇五帝中“繼天而王，百王為先”的創(chuàng)世人物。當(dāng)然，還有與伏羲息息相關(guān)的另一位創(chuàng)世人物，即《山海經(jīng)》等神話故事里，曾經(jīng)拯救了面臨滅絕的人類的伏羲妹妹女媧。

　　沒有人反對(duì)伏羲和女媧是神話人物。但有意思的是，包括一些著名史學(xué)家并不懷疑我國古代神話傳說所記述、反映的重大事件，從另一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)的歷史真實(shí)性。在西方，亞當(dāng)和夏娃是神話傳說中的人物，但西方人深信是亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)造了人類。沒有人懷疑《荷馬史詩》在西方神話中的地位和價(jià)值，但在沒有實(shí)證荷馬描寫的那段歷史真實(shí)性之前，西方人還是將《荷馬史詩》所反映的公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)那個(gè)時(shí)代的希臘歷史，稱作“荷馬時(shí)代”。到了19世紀(jì)70年代，德國人海因利希·謝里曼在對(duì)希臘古遺址進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)《荷馬史詩》有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話般的描述，不少都根植于歷史真實(shí)的土壤之中。

　　也許我們現(xiàn)在所知道的遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類唯一一次幼芽初綻的童年；也許人類或類似于人類的生命體，原本已經(jīng)在我們居住的這個(gè)星球周而復(fù)始、花開花落輪回了好多回了。但無論怎樣，正如一個(gè)人從剛生下沒有記憶、不能記錄，到長大成人后既有記憶可以回味、又可以書寫記錄一樣，大概沒有人懷疑人類不會(huì)使用文字記錄的童年和幼年時(shí)代，我們先祖度過的每一個(gè)日子存在的真實(shí)性吧？只是當(dāng)我們?cè)诨匚赌切┮咽艜r(shí)光時(shí)，會(huì)因?yàn)榱魬俣o曾經(jīng)有過的快樂童年賦予更多理想和想象的色彩罷了。

　　那么，就讓我們回到中國神話傳說中，伏羲、女媧兄妹攜手創(chuàng)世的華夏民族蒙昧初醒的童年時(shí)代，看一看當(dāng)時(shí)渭河波光閃爍的天空和大地吧！

　　追尋和回憶并非無跡可尋。那些遙遠(yuǎn)的文字所記述的伏羲出生之地成紀(jì)，就是渭河橫貫全境的天水。我們前面所呈現(xiàn)的伏羲制作八卦的卦臺(tái)山，就在渭河岸邊。距卦臺(tái)山不足百公里，與大地灣相鄰的秦安縣隴城鄉(xiāng)，還有據(jù)傳與女媧出生、生活、墓葬相關(guān)的風(fēng)谷、風(fēng)臺(tái)、風(fēng)塋。研究人員剔除伏羲、女媧傳說的神話色彩后發(fā)現(xiàn)，伏羲、女媧生活在新石器時(shí)代。

　　那時(shí)，世界東方與西方剛剛經(jīng)歷了那場(chǎng)幾乎讓人類滅絕的大洪災(zāi)。大地萬物被那場(chǎng)空前絕后的洪災(zāi)推到了滅亡的邊緣。大洪水過后，一切死里逃生、碩果僅存的生命都在經(jīng)歷艱難的涅槃。遠(yuǎn)古神話說，伏羲、女媧兄妹是借助一只巨大的葫蘆，從滔天洪水里逃生的。到了后來，傳說中女媧煉五彩石補(bǔ)天、斬?cái)嗌聆椝闹煌戎伪还补ぷ驳共恢苌蕉奶炜铡貧⒑邶堈戎性蟮亍⒂脿t灰堵塞洪水，以及女媧摶土造人等故事，對(duì)女媧功績的無限渲染，則映現(xiàn)的是母系氏族早期，女性作為人類社會(huì)主體的生活現(xiàn)實(shí)。

　　如果承認(rèn)了神話傳說中伏羲、女媧創(chuàng)世神話所包含的歷史真相，我們就可以將伏羲和女媧看作既是神話故事里的天神，也是新石器時(shí)代女媧所代表的母系氏族社會(huì)和伏羲所代表的父系氏族時(shí)期兩位杰出的部落首領(lǐng)。

　　伏羲女媧時(shí)代，以血緣和婚姻為紐帶的三大氏族部落集團(tuán)分別占據(jù)著中國大陸的西方、東方和南方。這三大集團(tuán)分別是以渭河上游和陜西關(guān)中地區(qū)為核心的西部氏族集團(tuán)，以泰山為中心的東部氏族集團(tuán)，以江漢平原和太湖平原為中心的南方苗裔諸部族。在這三大集團(tuán)中，以伏羲和女媧為代表的西部氏族集團(tuán)似乎覺醒得更早一些。所以我們從中國創(chuàng)世神話中看到，那些具有神的威力，又具備人一樣的喜怒哀樂、七情六欲的創(chuàng)世者，總是居住在西方的昆侖山上，或者與西部高山大河有著不可分割的聯(lián)系。