原標(biāo)題：禮縣《春牛圖》典型的農(nóng)耕文明視覺(jué)符號(hào)

憨態(tài)可掬的《春牛圖》。

　　禮縣春官歌是以禮縣龍林鄉(xiāng)川壩河谷地區(qū)為流傳中心，廣泛分布于禮縣下四區(qū)的一種非常原始的說(shuō)唱藝術(shù)。2008年，禮縣春官歌演唱入選第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　春官除了“說(shuō)春”之外，還會(huì)向農(nóng)戶送上自制的《二十四節(jié)氣表》，也稱(chēng)《春牛圖》。

　　這種《春牛圖》系民間春官自制的木刻版畫(huà)，以實(shí)用為主，但具有深厚的民俗文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值，也是最具典型性的農(nóng)耕文明視覺(jué)符號(hào)。

　　一

　　在地處甘肅東南部的禮縣農(nóng)林鄉(xiāng)一帶，至今還流傳著古老的民間風(fēng)俗——說(shuō)春，是一種具有濃厚民俗文化特征的說(shuō)唱藝術(shù)。說(shuō)春的民間藝人稱(chēng)為“春官”，每年冬至前后，春官們每?jī)扇艘唤M，身背褡褳，懷揣一疊“二十四節(jié)氣表”，外出說(shuō)春。春官每到一家，即唱起韻調(diào)古樸的春官曲，祝愿主人一家來(lái)年吉祥如意、子孝孫賢、發(fā)財(cái)致富，同時(shí)贈(zèng)送一張來(lái)年“二十四節(jié)氣表”，充當(dāng)春天使者的角色，表明春天即將到來(lái)。禮縣春官自制的“二十四節(jié)氣表”，被稱(chēng)為《春牛圖》。

　　《春牛圖》系春官自制的民間木刻版畫(huà)，用彩紙印制，圖文并茂，文字內(nèi)容以二十四節(jié)氣為主，同時(shí)附有關(guān)于來(lái)年的氣象、收成等信息的預(yù)言，占據(jù)畫(huà)面的絕大部分面積，下部繪制耕牛和農(nóng)人形象。主旨在于勸農(nóng)事、促生產(chǎn)，雖以實(shí)用為主，但具有深厚的民俗文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值，也是最具典型性的農(nóng)耕文明視覺(jué)符號(hào)。

　　《春牛圖》圖像部分內(nèi)容，以造型敦厚、古拙的春牛和農(nóng)人形象為主體，春牛的形象采用民間藝術(shù)中“添加”的裝飾方法，在牛的圖形部分刻“牛”字，突出主題；農(nóng)人頭戴草帽，有的手拿鞭子，合乎“鞭春”主題，有的肩扛木犁，正向田野行進(jìn)，似乎傳達(dá)“人勤春早”之意，用極其有限的圖形元素，傳達(dá)出了豐富的精神內(nèi)涵和民間生活氣息。

　　《禮縣志》中記述農(nóng)林鄉(xiāng)一帶當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)：“過(guò)去每年‘立冬’后，皇上將新一年的‘節(jié)氣表’，通過(guò)規(guī)模較大的祭祀活動(dòng)后，再傳給各州、府、縣官，再到××廟舉行‘拜春’儀式后，把‘節(jié)氣表’分發(fā)給各路春官，讓春官通過(guò)‘說(shuō)春’的形式分給各家各戶。”雖為民間傳說(shuō)，但傳遞出一個(gè)重要信息，那就是“春官”及其“說(shuō)春”的源流是由古代官方的、與立春有關(guān)的禮儀、節(jié)俗活動(dòng)發(fā)展而來(lái)。

　　二

　　中華民族很早就進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代，歷代統(tǒng)治階級(jí)也都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此對(duì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的歷法、節(jié)氣也非常在意，傳播來(lái)年的節(jié)氣、氣象、收成等信息，歷來(lái)就是一種官方行為。《周禮·春官宗伯第三》“馮相氏”之職中明確指出：“冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)?rdquo;。春天是一年的開(kāi)始，作為中華民族發(fā)源地的黃河流域，春天是播種的黃金季節(jié)，所以標(biāo)志春天到來(lái)的“立春”節(jié)氣，就成為中華民族傳統(tǒng)中最重要的節(jié)日。

　　《事物紀(jì)原》中記載：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚”，“土春牛”也首次作為中華民族農(nóng)耕文明的重要圖像符號(hào)出現(xiàn)。東漢明帝永平年間，立春之日，從中央到地方都要舉行迎春禮，“京師百官穿著青衣，郡國(guó)以下的官吏頭上戴著青幘，樹(shù)起青幡，并把土做的牛和耕人置于城外，以此儀式告訴百姓已到立春時(shí)間，土牛和耕人一直要擺至立夏”，此時(shí)，作為農(nóng)耕文明象征的重要視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)“牛和耕人”已約定俗成。

　　除了“土春牛和耕人”外，漢代最有代表性的美術(shù)作品畫(huà)像石中也有少量的“牛耕圖”，和《春牛圖》圖形部分的藝術(shù)形式、趣味極其相似，也有勸課農(nóng)桑的意義，但無(wú)“二十四節(jié)氣”等文字內(nèi)容，可以稱(chēng)得上《春牛圖》的雛形。

　　禮縣與農(nóng)耕文明息息相關(guān)的立春系列民俗文化在此承傳、發(fā)展，“春官”與“說(shuō)春”風(fēng)俗，可以稱(chēng)得上古代立春民俗事象的活化石。

　　三

　　《春牛圖》的呈現(xiàn)內(nèi)容除二十四節(jié)氣以外，還會(huì)涉及來(lái)年的天時(shí)氣象、收成等方面的信息，例如“×牛耕田”“×龍治水”“×日得辛”“×人共丙”“×屠共豬”等，耕田之牛、治水之龍?jiān)蕉啵f(shuō)明來(lái)年的雨水越充沛；得辛之日越短，說(shuō)明來(lái)年五谷成熟越早；共丙之人、共豬之屠越少，說(shuō)明來(lái)年的收成越好，在當(dāng)?shù)孛耖g，取“丙”的諧音為“餅”。

　　《春牛圖》中還有關(guān)于來(lái)年出行、紅白喜事等活動(dòng)的導(dǎo)向性信息，傳達(dá)了幾乎所有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他民事活動(dòng)相關(guān)的重要內(nèi)容，對(duì)農(nóng)民的衣食住行具有重要的導(dǎo)向作用，是他們行動(dòng)的指南。

　　《春牛圖》既有民間藝術(shù)的質(zhì)樸、古拙，又有傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的清新、典雅，和其他民間藝術(shù)一樣，表現(xiàn)過(guò)程不受過(guò)多規(guī)范的約束和限制，大膽自由，對(duì)比強(qiáng)烈，純繪畫(huà)的因素濃厚，而前者則更具有北方藝術(shù)古樸、粗獷、稚拙的典型特征。《春牛圖》中刻制的文字占據(jù)了畫(huà)面的主體，雖然出自民間藝人之手，但不拘成法、天真率意的字體，卻產(chǎn)生了另外一種獨(dú)特的美，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受和審美享受，文字不受過(guò)多傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)規(guī)范的制約，章法于單純之中又富有變化，結(jié)體隨意，也雜有許多錯(cuò)別字，但從造型藝術(shù)的角度來(lái)看，反而增添了幾分率真和浪漫。

　　每年立春至春節(jié)期間，《春牛圖》也成為隴南許多人家中不可或缺的、兼實(shí)用與審美為一體的裝點(diǎn)居室的藝術(shù)品，與大紅大綠的年畫(huà)、鮮活亮麗的窗花、和煦明媚的陽(yáng)光一起，將春的氣氛推向高潮。

　　奔流新聞·蘭州晨報(bào)記者 劉小雷