【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動

　　張家昌（作家、高級編輯、甘肅省省委宣傳部原副部長、省廣電局原局長）

　　祝賀“巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動”成功舉辦，祝賀馮玉雷教授又一部大作《禹王書》問世！像玉雷教授這樣書齋與田野功夫之深之廣、創(chuàng)作著述之勤之豐的學(xué)者作家，實在不可多得。縱觀文明史，文、史、哲，乃至科學(xué)、宗教、藝術(shù)，在其起始的初級階段，和螺旋形上升至高級階段、頂巔階段，都呈現(xiàn)一種“混沌”為一體的狀態(tài)。

　　玉雷教授以他的研究和寫作實踐，自覺或不自覺地趨近這種狀態(tài)，并呈現(xiàn)于文本，使他的作品特色獨具，格局迥異。這種“大文學(xué)”或“大史學(xué)”的理念和實踐，體現(xiàn)的是文明旋升的態(tài)勢。祝福！

　　趙逵夫（西北師范大學(xué)教授、博導(dǎo)、著名楚辭學(xué)家、文獻學(xué)家）

　　我感覺《禹王書》和上古文化有關(guān)系，這很有意義。很多人誤認(rèn)為大禹治水是在黃河下游，但當(dāng)時以石器作為主要的工具，交通也比較困難。所以治水不可能大范圍進行。堯舜時代，現(xiàn)在山西省的西南部實際上是西部、東部和北部偏南一帶的一些部落聯(lián)盟的政治中心，被稱為西河。大禹所在大夏族到政治中心之間的河道暢通。禹最早活動于西北，后來慢慢向東遷徙，與西河一帶一些部族有所聯(lián)系。由于大禹治水功勞很大，使那一帶各民族部落聯(lián)盟變得安全。后來他接任舜成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。馮玉雷老師長篇小說《禹王書》以這段史前文化為大背景，很有意義。他對當(dāng)代進行文學(xué)創(chuàng)作的作家也起到一定的啟發(fā)作用。我認(rèn)為甘肅的古史研究方面應(yīng)要下功夫做。盡管目前研究已經(jīng)取得很大的成績，但是很多的人對甘肅的早期文化缺乏了解。因此，不僅僅在歷史研究、考古、挖掘方面，宣傳方面也應(yīng)該做出這種貢獻。像馮玉雷老師的《禹王書》就很有意義，弘揚優(yōu)秀文化實質(zhì)上也是弘揚華夏文明。這一點我認(rèn)為應(yīng)該引起大家關(guān)注，現(xiàn)在的作家也應(yīng)該在這個方面做些工作。大量研究表明，炎黃起源實際上在渭水和漢水；中國的農(nóng)耕文明中形成的“仁義禮智信”影響了后代幾千年，這與西方海洋文明不同。牛郎織女的傳說中內(nèi)含男耕女織的突出特征，這些方向都可以進行研究，并像馮玉雷老師一樣進行文學(xué)創(chuàng)作，傳承弘揚優(yōu)秀民族文化，使得更多人了解中華民族的優(yōu)秀文化。

　　彭金山（西北師范大學(xué)文學(xué)院原院長、教授、詩人）

　　多年來，馮玉雷老師創(chuàng)作小說重點是弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這方面的小說是他最閃亮的部分。《禹王書》更是從依托中國根本文化——大禹文化寫的，價值意義非同尋常。西北師大向來就有文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，從西北聯(lián)大到上世紀(jì)四、五十年代，一直到現(xiàn)在，文學(xué)創(chuàng)作方面人才濟濟，勢頭迅猛。文學(xué)創(chuàng)作成為一種傳統(tǒng)被繼承和發(fā)揚光大。現(xiàn)在，國家將創(chuàng)意寫作納入研究生的研究方向，這標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作和高校教育的自然銜接與融合，這是一種良性的循環(huán)發(fā)展生態(tài)。在這種良好環(huán)境下，希望文學(xué)創(chuàng)作方面的人才也能夠得到很好發(fā)展，創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。

　　肖美鹿（國家一級編劇、戲劇評論家）

　　馮玉雷一直認(rèn)認(rèn)真真，埋頭干事。他心中有一個非常宏大的目標(biāo)，向著這個目標(biāo)行進過程中，腳踏實地。前幾年他在西北師范大學(xué)首開公選課《中國玉文化》，把玉文化作為專門的一門課來講，具有開拓性。玉文化作為一門學(xué)科，在全國各大高校此前還沒有先例，馮玉雷先生做了一件非常有意義的事情。這次講座對我非常有啟發(fā)。從這門課的內(nèi)涵來講，其實又是一個延續(xù)：對傳統(tǒng)文化也好，考古文化也好，對甘肅省乃至整個中華大地，從玉文化開始出現(xiàn)，發(fā)展到現(xiàn)在，就是一種延續(xù)。玉和玉器至堅至柔，至圣至潔，卻默默無言，但是它們告訴了我們很多以前不知道或者沒有意識到的信息，從重見天光的那一刻起，有無數(shù)信息在源源不斷的釋放，就看人們?nèi)绾卫斫猓绾谓庾x。如果不研究、發(fā)現(xiàn)這些玉器的內(nèi)涵，那還是相當(dāng)于某種意義上的沉睡。馮玉雷創(chuàng)作小說，研究玉文化，還組織十幾次考察活動，國內(nèi)的有些大家都參與，這像不像流動的學(xué)術(shù)討論會？他的長篇小說《禹王書》出版剛剛一個月，據(jù)我所知，“玉文化、神話小說《禹王書》的學(xué)術(shù)背景”講座是首次分享，他把研究成果、創(chuàng)作成果第一時間通過課堂與同學(xué)們分享，我仿佛看到他帶著學(xué)生勇往直前，義無反顧地向前走著，這本身就是玉文化精神的傳承和發(fā)揚！我感覺到馮玉雷《禹王書》的思緒上下翻飛，縱橫馳騁，騰躍五千年。小說中有非常核心的價值內(nèi)涵，就是玉文化本身所具有的、深深進入到我們民族根脈中的文化內(nèi)涵，同時，又有就是對文學(xué)的一種激發(fā)。小說中的神話人物以及他們之間的交流、故事、語言，還有那些玉器，都非常神奇。可以預(yù)想，這本書的后延性非常長遠，希望玉文化班的同學(xué)能夠在馮玉雷老師帶領(lǐng)下，傳承發(fā)揚玉文化，完成從璞玉到玉器的轉(zhuǎn)化！

　　雍際春（天水師范學(xué)院二級教授、甘肅省第一層次領(lǐng)軍人才和“飛天學(xué)者”特聘教授）

　　在中華八千年玉文化發(fā)展演進歷程中，當(dāng)其被賦予通神娛神和身份、權(quán)力象征時，便成為文明生成的重要標(biāo)志之一。正因為如此，玉石的珍貴和資源的稀缺，引發(fā)了以玉為媒介的商品交換和文化交流。由此，昆侖玉便早在傳統(tǒng)絲綢之路開通前的兩千年前，即距今四千年前催生了溝通東西的玉石之路，奏響了中西文化交流的先聲。馮玉雷先生長篇考古小說《禹王書》正是由此出發(fā)，以文學(xué)書寫與藝術(shù)表達方式，試圖揭示中華史前文明輝煌歷程和多彩面貌的開創(chuàng)之作、探索之作、融通之作與集成之作。

　　劉新民（中國音協(xié)會員、甘肅廣電總臺高級編輯、作曲家）

　　首次認(rèn)識馮玉雷老師是在1998年，是因為出版了第一部敦煌題材小說《敦煌百年祭》。在這部小說中，他將微不足道的一個小道人王元箓寫活了，這是我的第一印象。后來，就見證了他創(chuàng)作《敦煌·六千大地或者更遠》《敦煌遺書》《野馬，塵埃》“敦煌三部曲”的過程。這三部書不是流行小說，需要以理性的、枯燥的學(xué)術(shù)功課為基礎(chǔ)，然后回到一個狂想的世界進行肆意飛舞的暢想和創(chuàng)造，將壁畫中、文獻中的嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出來。讀《禹王書》時，這種感覺更加深刻。馮玉雷是一個文化自覺者，他很自覺地在創(chuàng)作。王陽明倡導(dǎo)的“知行合一”能做到的人很少，我覺得馮玉雷老師做到了。他對玉文化的這種熱愛和追尋，對中國文化的這種自覺是罕見的。在十多年里，馮玉雷主導(dǎo)或參與組織的玉帛之路文化考察活動有15次，他用行動說話，用學(xué)術(shù)成果說話，為《禹王書》創(chuàng)作提供了理論支撐，提供了大量鮮活資料。這種根植于內(nèi)心的文化信仰和文化自覺，從馮玉雷的小說里能感知到。希望所有玉文化學(xué)子去認(rèn)真研讀《禹王書》，在對玉文化的學(xué)習(xí)和傳承中走出自己精彩的學(xué)業(yè)之路，成功之路，未來之路。

　　（文字整理：楊博文、張洪澤、何鑫杰）