原標(biāo)題：【重推】物見華夏 史觀生活

　　郭海文

　　日常生活史的研究興起于20世紀(jì)70年代，時(shí)至今日，其研究領(lǐng)域出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀著作，李志生的新著《華夏日常生活史》便是其中之一。該書以物品和圖像切入歷史，再以歷史觀照生活，雙向往復(fù)，讓華夏5000年的日用常行變得形象可感。

　　《華夏日常生活史》分為衣、食、住、行四大部分，但本書又不滿足于講述衣、食、住、行本身，還試圖去追究“為什么”以及“如何成為”這樣的課題，從而勾勒出華夏日常生活史的發(fā)展脈絡(luò)。如此，既可從另一個(gè)角度管窺中國歷史的演進(jìn)歷程、民族共同體形成和發(fā)展的狀況，也可以從中看到中國人的聰明智慧、精神面貌。

　　以物探史

　　日常生活中的“物”具有客觀存在感，也凝聚了人類的集體記憶和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。該書以“物”作為古人日常生活研究的抓手，進(jìn)而探查社會(huì)與文化變遷最細(xì)微的脈動(dòng)。

　　歷史不僅存在于二十四史中，也存在于人們的冠帶鞋襪、上衣下服中。在書里，作者首次提出了鳳冠演進(jìn)的“三部曲”，即假髻首飾、花樹梁冠、帽胎鳳冠三個(gè)階段變化。在這里，變的是物，而飾物的等級(jí)意義，則是恒久未變的。比如，2013年4月，從江蘇揚(yáng)州邗江區(qū)西湖鎮(zhèn)蕭后墓中出土的禮冠格外引人注目。此冠是目前出土的等級(jí)最高、形制最完整的禮冠。但研究者發(fā)現(xiàn)，禮冠上有花樹13個(gè)而不是12個(gè)，明顯與隋唐之制不符。有學(xué)者推測，或許正是不想給蕭皇后以最正宗的皇后葬禮，才給了她非至尊的13棵花樹。

　　在“唐代的住宅空間”論證中，作者以“門”為切入點(diǎn)，循著由內(nèi)而外的順序，按照大門和門館、中門和中堂、北庭和北堂、西院和亭廄的空間脈絡(luò)，層層推進(jìn)。讓讀者深有感觸的是，具有遮風(fēng)擋雨功能的住宅，竟然暗含著尊卑、上下、男女、內(nèi)外之別的深意。一座宅第就是一個(gè)小社會(huì)。所以，日常生活的“住”里面，也暗含著中國人的情感、情懷。

　　以圖證史

　　所謂圖像史學(xué)，主要是利用圖像來研究歷史和傳播歷史的科學(xué)，包括圖像史料學(xué)和圖像媒介史學(xué)兩大部分。前者主要是指利用過去的圖像來研究歷史的科學(xué)，可稱為“圖像證史”；后者主要是指當(dāng)下利用圖像來傳播歷史研究和歷史知識(shí)的科學(xué)，可稱為“圖像傳史”。

　　作者在書中將壁畫、畫像磚、傳世畫作、出土文物等圖像作為史料，充分發(fā)揮圖像證史、圖像傳史的作用。生動(dòng)精美的圖像史料，與書中的文字交相輝映，再現(xiàn)了古代真實(shí)、立體的生活圖景，讓我們觸摸到了歷史的脈搏。

　　如作者對(duì)敦煌莫高窟第12窟晚唐婚嫁圖的運(yùn)用，讓讀者感受到唐代婚禮的隆重，新娘婚禮服飾之精美。圖中，來賓已在棚下就座禮席，新郎頭戴氈帽，雙手持笏，身著袍服，足蹬烏皮靴，正在伏地行跪拜禮；新郎旁的新娘，頭戴鳳飾，身著裙衫，雙手?jǐn)坑谛厍埃谛信税荩ê髞硪卜Q萬福禮）。當(dāng)我們驚嘆中國人審美的同時(shí)，也致敬繪制壁畫的畫家。正是他們，將一千多年前人們的日常生活永遠(yuǎn)地保留在了洞窟中，也將歷史記載了下來。

　　廚房作為傳統(tǒng)女性重要的生活空間，也得到了作者的重視。書中選取的北宋婦女斫鲙畫像磚，就是古代女性在廚房勞作的縮影。斫鲙雕磚表現(xiàn)了一位婦女剖魚做飯的場景，她腰系寬大的斜格紋圍裙，挽起袖子，露出多圈套鐲；身前的高木方桌上有各種廚房必備品，如廚刀、菜墩、水盆、方爐、鐵鍋等細(xì)節(jié)；桌旁有一個(gè)方形火爐，爐火熊熊，爐上有鍋，鍋中水在沸騰，表示即將煮魚。畫面構(gòu)圖生動(dòng)，線條流暢，生活氣息十分濃厚。

　　以史為燈

　　將日常生活置于大歷史中，是解決前文所提的“為什么”以及“如何成為”的問題的關(guān)鍵。作者深諳此理，針對(duì)服色的變化得出這樣的結(jié)論：王朝的更迭導(dǎo)致了服色的更易；君臣的地位決定了服色的差別；時(shí)代的變遷影響了正色服和間色服貴賤的浮沉。

　　比如書中提到，歷史上有“曹操賜蔡文姬頭巾、履、襪”一說。但是，曹操為什么要賜給蔡文姬這些物品？這些物品說明了什么？據(jù)《后漢書》記載，蔡文姬丈夫董祀“犯法當(dāng)死”。蔡文姬為夫求情，“蓬首徒行，叩頭請(qǐng)罪，音辭清辯，旨甚酸哀”。據(jù)王子今《履與禮：漢晉等級(jí)秩序的立足點(diǎn)》可知，在漢晉時(shí)期，“‘跣足’作為禮制規(guī)定的動(dòng)作，通常也表明謝罪態(tài)度，這與身份低下者的行走方式是一致的”。所以曹操賜蔡文姬履、襪，既是對(duì)她的關(guān)心，也包含同意她的請(qǐng)求，原宥董祀之罪的意思。這些對(duì)“為什么”的進(jìn)一步思考，就是《華夏日常生活史》帶給讀者的啟示。

　　再如坐具的變化，也可從一個(gè)側(cè)面反映出古人生活方式和出行方式的變遷。漢代之前，人們以席地而坐為主。到了漢魏南北朝時(shí)，則出現(xiàn)了以床榻為中心的起居格局。至唐代，高足坐具逐漸進(jìn)入當(dāng)時(shí)人們的日常生活，人們從席地而坐向垂足而坐轉(zhuǎn)變。正因?yàn)楦咦阕叩某霈F(xiàn)，到了宋代，出行工具——轎子出現(xiàn)了。

　　任何“日常”都有起源，任何“習(xí)慣”都有邏輯。這就是物質(zhì)史，或日常生活史能成為學(xué)術(shù)研究課題的深層原因。而其撲面而來的人間煙火氣息，讓學(xué)者和讀者之間產(chǎn)生了最深的心靈共振。總之，將大歷史的變遷作為古人日常生活變化的推動(dòng)力的研究理念，可以幫助我們找到自己的根脈，理解華夏文明的傳承與變遷，讓我們了解中國人的民族性格和精神氣質(zhì)是如何塑造的。

　　（《華夏日常生活史》，李志生著，北京大學(xué)出版社出版。本文作者系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）