郎樹德 講述  盧梓璇 整理

　　我結(jié)合自身研究經(jīng)歷，談?wù)剬τ裎幕c中華文明起源關(guān)系的認(rèn)知過程。

　　在考古學(xué)研究領(lǐng)域，玉文化曾長期處于邊緣地位。我們開展田野調(diào)查時，主要關(guān)注陶器、石器等常見遺存，對玉器缺乏系統(tǒng)研究。這種狀況在上世紀(jì)八十年代發(fā)生轉(zhuǎn)變——良渚、紅山、齊家等文化遺址的重要發(fā)現(xiàn)，促使學(xué)界開始構(gòu)建早期玉器三大譜系。正是從這一時期開始，中國玉器的產(chǎn)生、發(fā)展及其考古價值真正進(jìn)入國際學(xué)術(shù)視野。各位若走訪世界各大博物館，會發(fā)現(xiàn)這些文化體系的玉器收藏已成體系，這正印證了前輩學(xué)者在玉器收藏與研究方面的前瞻性。

　　以我個人經(jīng)歷而言，早年參與大地灣遺址發(fā)掘時，雖接觸過零散玉器，卻未給予足夠重視。隨著全國考古發(fā)現(xiàn)的積累，特別是西北地區(qū)齊家文化研究的深入，我們逐漸理清了中國玉器的發(fā)展脈絡(luò)：新石器時代中期（約8000年前）已出現(xiàn)小型玉質(zhì)工具與飾品，至4000年前形成以玉璧為代表的規(guī)模化禮器體系。這種演變揭示出玉器從實用器具向精神載體的轉(zhuǎn)化過程。

　　值得注意的是，學(xué)界對玉器價值的認(rèn)知經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)變。過去我們慣用西方文明標(biāo)準(zhǔn)（文字、金屬、都城）衡量中華文明，近年則提出玉禮器應(yīng)作為中國特色的文明要素。這種認(rèn)知突破在西北考古中尤為明顯：先民通過玉器構(gòu)建的信仰體系，承載著通天地、禳災(zāi)禍、佑族群的集體意識，這正是中華文明精神內(nèi)核的重要表征。                                                  

　　從古至今，中國人特別崇尚玉器，一直到現(xiàn)在，年輕人都要戴玉質(zhì)裝飾品。以前玉器排除在我重點研究的范圍內(nèi)，現(xiàn)在經(jīng)過幾年發(fā)展，我也認(rèn)識到玉文化對中華文明的重要性。齊家文化玉器是中國幾大系列之一，而且我們也搞清楚了很多玉器的原料、產(chǎn)地。馮玉雷教授和葉舒憲等學(xué)者策劃實施的玉石之路系列考察活動具有特殊學(xué)術(shù)價值。作為考古工作者，我雖僅參與部分調(diào)研，但深切感受到他們作為人類學(xué)、文學(xué)的學(xué)者、作家，跨界考察、研究，對考古界玉器的產(chǎn)生，尤其對西北玉器的產(chǎn)生的考察有了突破性進(jìn)展。這些進(jìn)展和成果在他們的學(xué)術(shù)筆記、論文和考察報告中有所體現(xiàn)，在馮玉雷長篇小說《禹王書》中也有所體現(xiàn)。小說中涉及到玉文化、彩陶文化和昆侖神話。特別是《禹王書》對昆侖神話的文學(xué)闡釋，為理解西北地區(qū)彩陶與玉器的文化共生提供了獨特視角——神話敘事與物質(zhì)遺存在此形成奇妙互文。

　　西北師范大學(xué)開設(shè)《中國玉文化》公選課程具有深遠(yuǎn)意義。我很高興同學(xué)們愿意去了解玉器，了解玉文化的產(chǎn)生和發(fā)展，體會玉文化與我們息息相關(guān)的連接。這種跨越時空的精神傳承，正是中華文明綿延不絕的重要原因。

　　作者簡介：

　　郎樹德，1945年10月出生，北京市人。1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，甘肅省文物考古研究所研究員，甘肅省文物鑒定委員會委員。多年來從事考古研究和文物鑒定工作，主要研究方向為西北史前文化和彩陶文化。1981年起主持秦安大地灣遺址的發(fā)掘、保護(hù)和研究工作，大地灣考古發(fā)現(xiàn)被學(xué)術(shù)界評為我國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)之一。先后參加多次全省文物鑒定工作，考察鑒定了上萬件館藏彩陶，對西北地區(qū)古文化及彩陶有較為全面深入的研究。出版專著《秦安大地灣新石器時代遺址發(fā)據(jù)報告》（主持人）：《彩陶》（合著）《甘肅彩陶研究與鑒賞》等。先后在《文物》《考古》《考古與文物》等雜志發(fā)表各類論文20余篇。

　　盧梓璇，西北師范大學(xué)《中國玉文化》（2025春季班）學(xué)生。