回歸生活本身的美學

　　【讀書者說】

　　中國的審美精神研究，是一個古老的課題。《形而放學：美與秩序》一書選取了一個新的角度，把世界還原為一個“有形的圖像時代”，在人與人以及人與物的關系中抓住了欲望這個主線，著重分析和闡釋在欲望得到充分釋放以后的千姿百態(tài)的生活現(xiàn)象，并將這種分析和研究方稱為：形而放學。

　　書以“形而放學”命名，意在反思美學中的“形而上學”“形而下學”，拆解形而上的“道”的規(guī)制，打破精神等級，也自拔于形而下的“器”的工具性生存——以“放”的精神動向，革命舊規(guī)矩。作者主張重視人的感性存在與感性擴張，讓美學聚焦感性世界、現(xiàn)象世界與經(jīng)驗世界，關注活生生的人的審美體驗與生存方式，回歸“人的世界”。

　　是“美與秩序”，而非“美的秩序”，副標題已透露出作為一種美學風格的“放”的內(nèi)涵。作者說明，“形而放學”的“放”，乃開放、放開、釋放，是一種釋放心靈的力量，是對觀念的解放、革新與創(chuàng)造。美有秩序嗎？有了秩序，還美嗎？美（學），自然能夠包容一切秩序。但藝術美學的秩序，或許難以在社會生活的所有領域適用。其中便有了“收”與“放”的辯證。放與收，乃破與立。康德在《判斷力批判》中論及天才的想象，指出天才為藝術制定法則。法則即秩序。在本書中，作者以“秩序感”拿捏這一辯證。秩序感乃精神意向。以此，作者展呈了感性生存的美學秩序。

　　作者認同馬克思《資本論》中對金錢是“物的神經(jīng)”的譬喻。經(jīng)濟關系人的“生計”，自然格外影響生命的“痛癢”，和生活的“冷熱”。作者指出，經(jīng)濟學與美學的共同根基，乃人的世俗欲求及其滿足，而經(jīng)濟學的歸宿，就是審美式的滿足。這為經(jīng)濟增添了“感性學”色彩。感性經(jīng)驗中的功利欲求、對財富的想象與象征、凝聚了人類情感的“價值觀”、公心與私欲中的審美資本主義等等，成為本書經(jīng)濟美學研究的大要。對將物欲外放的廣告、虛擬經(jīng)濟的感性魅力、藝術（商）品無用的審美附加值等的理論思考，則尤其具有當代美學意義。物的秩序亦體現(xiàn)著感性秩序。作者主張，經(jīng)濟秩序構(gòu)建生存的物質(zhì)交換與分配原則，其深層乃人的欲望自由及其限度問題。貨幣是人的欲望的化身和象征。在金錢身上，集中了資源與欲望之間的沖突，顯露出人的內(nèi)心深處的情感博弈，它是欲的窗口，也是感性秩序的表達媒介。

　　本書還從倫理、身體、藝術等角度入手，強調(diào)了美學的根基是人最基本的生存欲求。從審美與道德的關系中，可見現(xiàn)代人的感性結(jié)構(gòu)的嬗變。藝術倫理與人倫秩序具有審美共通性，前者為后者帶去了倫理突破與審美定義。作者以此提出，倫理學的邊界，也就是審美的邊界，尤其不可輕視打破道德防線回歸原始人類體驗時，從無意識世界釋放出來的精神能量。

　　在身體美學方面，作者則通過對儒、道身體觀的探求和對比，探討了“人體”與“天體”的關系。經(jīng)由外在的身體形貌與自由的內(nèi)在精神的關聯(lián)，作者探討了被功能化的身體所體現(xiàn)的秩序，以及身體的價值觀念。身體以及對身體的技術改造是自我展示的手段。同時，身體也是隱喻。身體以及身體的延伸契合著社會秩序結(jié)構(gòu)。探求身體的本體性，有益于反思人的本體。

　　在藝術美學方面，作者從中國文化的敘事智慧入手，通過強調(diào)藝術之“虛”對“是”的反抗，突出了虛構(gòu)與想象對世界秩序的建構(gòu)與維護。而虛構(gòu)與想象正源自欲望。科學與藝術亦正是在虛與實的對立中獲得分化。電影等圖像藝術所映現(xiàn)的獨特的時空觀和感知結(jié)構(gòu)，以真實與幻象，反映著獨特的生存意識和終極關切，激發(fā)著關于人的形而上歸宿的思考。

　　該書通過對政治、經(jīng)濟、倫理、藝術等的直覺與想象，多維度地體察了人的感性欲求和生命機能，并借此探討人的生存結(jié)構(gòu)，頗具現(xiàn)象學和存在主義色彩。各章思想觀念均具備獨立成書的潛力。與此同時，該書始終以“觀看”自我呼應，注目于“看”的“直觀”，展現(xiàn)其感官含義和認知經(jīng)驗的意義，亦究察其視覺隱喻。結(jié)語對相—象—像的關涉，亦可見近年作者鐘情“漢字美學”的先兆。全書將人世感性哲理化，將神圣之美世俗化，通過觀看事物本身，觀照人欲與人的活動，以欲望哲學，向愛智慧者示范了對己身的觀看之道。

　　　　（作者：朱俐俐，系北京大學藝術學院博士后）

　　　　《形而放學：美與秩序》駱冬青 著 江蘇人民出版社