報告文學(xué)：遠年根基與時代召喚

　　王宏甲

　　常有讀者問我：你怎么看文學(xué)，或怎么看報告文學(xué)？也有不少作者說，我寫完這篇報告文學(xué)就去寫小說。在他們心里，小說是更藝術(shù)的。我在這里談的只是我對一些基本問題的認識。

　　有我們需要思考的東西

　　“報告文學(xué)是個年輕的文體。”這句話，文學(xué)界很多人都不陌生。然而，記述真人真事的文學(xué)，在中國有很久的歷史了。

　　《國語》以記言為主，《左傳》以記事為主，《史記》以寫人為顯著特征?！妒酚洝钒延浹浴⒂浭隆⒂浫巳跒橐惑w，寫出傳千秋的中華歷史人物?！渡袝肥灼秷虻洹罚瑢懙木褪菆蚝蛨驎r代的故事。它們的共同特征都是紀實。沒有比紀實文學(xué)更悠久的文學(xué)了。紀實文學(xué)、報告文學(xué)均有恢宏的遠年根基。

　　在我國多種文學(xué)形式中，報告文學(xué)算不算文學(xué)？這似乎不是個問題。然而，我上大學(xué)時就聽老師在課堂上講過：“報告文學(xué)不算文學(xué)，最多是準文學(xué)。”這位老師是很重視藝術(shù)的，曾幫助我深度地打開對藝術(shù)的鑒賞力。對報告文學(xué)不算文學(xué)的說法，在我后來權(quán)衡要不要用這種形式寫作時曾令我相當(dāng)痛苦，也促使我深思。

　　在我寫出不少報告文學(xué)作品后，某次與多位文藝家同去歐洲多國訪問，一位電影導(dǎo)演問我：“你為什么不寫小說，不寫電視?。繛槭裁匆獙憟蟾嫖膶W(xué)呢？”

　　交談中，我知道對方很替我惋惜。在他看來，報告文學(xué)根本就算不得文學(xué)藝術(shù)。他堅定地認為：“有新聞報道，還要報告文學(xué)干什么？”這惋惜，讓我很難解釋，因為持這種看法的人不少，尤其在搞藝術(shù)的人群中。

　　這不是哪一個人的難題，這里有我們需要思考的東西。坐下來靜靜地反省，我想，報告文學(xué)遇到的窘境，有作者自身的問題。某年，我去首鋼采訪，看到煉鋼的過程，于是想：采訪好比采礦，創(chuàng)作卻不是把最好的礦石挑出來給讀者。創(chuàng)作要把礦石粉碎了，加上作家的生活積累，然后在作家思維和情感的熔爐中煉成鋼。可是，不少報告文學(xué)作品只做了類似采礦和選礦的工作，然后用文學(xué)詞匯給礦石抹上似乎具有“文學(xué)”的色彩，就這樣推出來了。這便怨不得別人不把報告文學(xué)當(dāng)文學(xué)。

　　報告文學(xué)的藝術(shù)特征

　　今人會把即使很難讀懂的小說視為藝術(shù)，甚至把越讀不懂的越視為藝術(shù)。但在讀報告文學(xué)時，即使很受感動，也很少有人會去論藝術(shù)。為什么會這樣？其實，報告文學(xué)有沒有藝術(shù)，是可以通過以下這樣一種方式來窺望的——

　　世界上不存在沒有限制的藝術(shù)，藝術(shù)就是對限制的認識和突破，在突破中獲得表達的自由。譬如詩歌中的“五絕”“七律”形式都是限制，如果某人做七律感覺某句用七個字不足以表達，便用八個字……只要多一字，這律詩立刻就不是東西。李白在那限制中自由如云，宛若詩仙，所以是李白。再看走鋼絲，那一條鋼絲就是很嚴峻的限制，雜技演員突破了那限制，所以稱雜技藝術(shù)。走馬路就不算什么了。

　　小說塑造人物，按魯迅先生的說法，可以雜取種種而成阿Q。報告文學(xué)寫人物則不行，你只能努力從張三的身上去寫張三，不能把別人的事情放在張三身上。寫報告文學(xué)，某種程度上也有如走鋼絲，寫出來的東西在眾目睽睽下，寫得不像或不是，認識張三的人都會喊起來，就像你從鋼絲上掉下來一樣。

　　我以為，限制或忌諱，都是對作家的挑戰(zhàn)，都是對能否運用思想認識和藝術(shù)造詣去實現(xiàn)突破的挑戰(zhàn)。報告文學(xué)創(chuàng)作受到許多特定的限制，如果在種種限制中仍能寫出生動的人物，并通過性格迥異的人物來反映出社會生活的本質(zhì)，且感人至深，怎能沒有藝術(shù)！

　　傾聽時代的召喚

　　報告文學(xué)創(chuàng)作，語言、結(jié)構(gòu)這些基本要素?zé)o疑非常重要。此外，我以為要特別重視寫好四大要素：人物、環(huán)境、意義、精神。

　　報告文學(xué)要寫“人”，這本來也不是問題。問題是，很多報告文學(xué)作品見事不見人。徐遲的《哥德巴赫猜想》是有人物的，深受大家贊揚?？墒呛髞恚芏鄨蟾嫖膶W(xué)作品忽略寫人物。

　　報告文學(xué)作品中的人有名有姓有事跡，并不等于有人物。人是有性格、有欲念、有心靈的憂傷等種種情感與情緒的，這是個很大的心靈世界。都說“丹青難寫是精神”“一寸傷心難畫出”。盡管難，并非不能。這個很大的心靈世界，或深邃，或詭秘，它與外在的看得見的行動相比，是有內(nèi)在邏輯和韻律的，也是有個性的。一旦使用那種司空見慣的語言描述，所寫人物非但不能活靈活現(xiàn)，而且立刻就有如給貨物貼標簽，那描寫的對象就靜止了、凝固了。

　　文學(xué)作品中稱得上人物的人，不但有個性，還有個性的發(fā)展演變，有精神內(nèi)部的風(fēng)暴。要寫出生動的人物，還不能忽視寫好人物事件的背景。舉一個容易理解的神話例子：女媧補天的神話，意義在哪里？老天不停地下雨，大地成汪洋，生靈遭難，女媧奮力去補天！由于洪水泛濫，天下遭難這個大背景，“補天”就獲得了意義。假如有人問，這可信嗎？然而天地間最偉大的事，就在于奮勇去做看起來做不到的事，“知其不可為而為之”。惟其如此，人類才會在無望中劈開困境，踏出前途。這就是中國先人創(chuàng)造神話的偉大意義。

　　甘肅有個“八步沙六老漢”治沙的故事。八步沙，是甘肅省武威市古浪縣最大的風(fēng)沙口。古浪縣位于騰格里沙漠南緣，是全國荒漠化重點監(jiān)測縣之一，境內(nèi)沙漠化土地面積239.8萬畝，風(fēng)沙線長132公里。如果說騰格里沙漠是一條巨大的沙龍，那么八步沙就是這條沙龍的龍頭張開的一個巨口。20世紀80年代，這條沙龍吞噬著村莊和農(nóng)田，還向前吞噬著河西走廊。一旦狹長的河西走廊被風(fēng)沙攔腰斬斷，損失不可想象。很多年來，你往河西去，踏上這條古絲綢之路，進入廣袤的戈壁沙漠，千里之內(nèi)是荒涼，千里之外還是荒涼。甘肅鄉(xiāng)村有六位年過半百的老漢，就在古浪縣最大的風(fēng)沙口治沙。

　　這可能嗎？這是不是以“補天”的精神去做那“知其不可為而為之”的事？2019年，治沙六老漢被中宣部授予“時代楷模”榮譽稱號。他們有怎樣的成就？講清他們所處的環(huán)境，就看見了他們不同凡響的追求和作為。所以，文學(xué)不僅要寫好人物和事跡，還要高度重視寫出人物所處的環(huán)境。

　　我所說的“意義”，更多的是指作者開掘出的作品的意義。比如我寫的《智慧風(fēng)暴》中的主要人物是王選，主要事件是王選致力于將我國鉛字印刷向激光照排技術(shù)轉(zhuǎn)型。我在全書的開篇是這樣寫的：“市場陳列著希望，也埋伏著陷阱。你聽到錢幣在生長著錢幣，那是一種神秘莫測的聲音。計算機正在許多領(lǐng)域取代齒輪，互聯(lián)網(wǎng)正使人類獲得空前的資源共享……這個世界正在發(fā)生重大變遷。”

　　我是通過王選的奮斗寫出“這個世界正在發(fā)生重大變遷”。這本書30萬字，都在寫開篇這句話。這就是20年前寫出這部作品的意義。那一年馬云創(chuàng)辦阿里巴巴剛剛一年，馬化騰始創(chuàng)騰訊有兩年。

　　我所說的“精神”，也是指作者應(yīng)該努力去開掘的作品內(nèi)在的精神。比如我在2019年出版的《中國天眼：南仁東傳》，通過南仁東的實踐，我著力于要表達的不只是如何建造了中國天眼，而是聚精會神地描述南仁東團隊在這個過程中找回了“自力更生，艱苦奮斗”。中國天眼是物質(zhì)的，這部《南仁東傳》是精神的。前者是國之重器，而“自力更生、艱苦奮斗”是更重要的國之重器。

　　我說的“精神”，還指作者內(nèi)在的精神世界。我創(chuàng)作40年至今，感覺自己最大的收獲，是在這個世界，人的靈魂無時無刻不在發(fā)生激戰(zhàn)的年代，選擇了一個立場和一種情感的歸宿。

　　我說的“時代召喚”，是指在這個萬種信息撲面而來的時代，種種撲朔迷離很考驗我們的眼睛，傳統(tǒng)的紀實文學(xué)或報告文學(xué)也經(jīng)歷著嚴峻挑戰(zhàn)。時代正要求我們，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上，能不能有創(chuàng)新的表達形式。譬如能不能打破學(xué)科壁壘，打破專業(yè)藩籬，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、科技等融為一體，寫出與信息時代相適應(yīng)的報告文學(xué)，這是時代對我們的呼喚。