7月，濟(jì)南，驕陽似火，熱浪滾滾。上午十點(diǎn)二十，江林昌剛剛結(jié)束講座。他戴著銀色金屬邊框眼鏡，身著白襯衣、黑長褲，笑呵呵地同記者打招呼。四年前，江林昌加盟山東大學(xué)歷史文化學(xué)院成為特聘教授，在聘任儀式上也是這樣一身樸素裝扮。

　　多年主攻考古發(fā)現(xiàn)與中國古代文明、中國古代思想史、中國古代文明史等研究，如今，江林昌擁有重要而豐富的學(xué)術(shù)成果，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)。但在山大同事與學(xué)子眼里，他是位說話直來直去、憨態(tài)可掬的學(xué)者，與之交流，大家十分輕松，沒有什么壓力和隔閡。說話間，江林昌帶著記者來到了大學(xué)校園里的辦公室。書架上陳列著各式各樣的歷史典籍、專業(yè)書籍，連茶幾也不放過。他將辦公桌上堆積如山的書籍挪開，終于辟出了一塊“空地”，容記者放下采訪本。

　　親身參與夏商周斷代工程和中華文明探源工程兩個(gè)重大課題，是江林昌最重要的學(xué)術(shù)履歷。江林昌清楚地記得，參加夏商周斷代工程和中華文明探源工程時(shí)，自己只有三十多歲。“能夠獲得如此寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會，主要感謝我的兩位導(dǎo)師，姜亮夫先生和李學(xué)勤先生。”而這難得的經(jīng)歷深深地浸潤了他的整個(gè)學(xué)術(shù)道路。

　　參與兩工程

　　　　“小江”成長為“老江”

　　1988年，江林昌考入浙江大學(xué)古籍研究所，師從一代國學(xué)大師，楚辭學(xué)、敦煌學(xué)、語言音韻學(xué)家姜亮夫。博士畢業(yè)后，他面臨著人生選擇。“當(dāng)時(shí)，考古學(xué)的重鎮(zhèn)并不在浙江。姜先生建議我去北京，在考古學(xué)、甲骨文等方面進(jìn)一步加強(qiáng)。”江林昌回憶，由于種種客觀原因，自己無法立即進(jìn)站研究。于是，他舉家來到煙臺大學(xué)，邊研究邊等待機(jī)會。后來，江林昌如愿考上中國社會科學(xué)院歷史研究所歷史學(xué)博士后，成為著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤的學(xué)生。

　　彼時(shí)，正趕上國家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目夏商周斷代工程啟動。這是我國第一個(gè)多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān)的系統(tǒng)工程，工程組織來自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的數(shù)百名科學(xué)家聯(lián)合攻關(guān)，旨在研究和排定中國夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中華五千年文明史創(chuàng)造條件。導(dǎo)師李學(xué)勤任工程首席科學(xué)家、專家組組長，年輕的江林昌便承擔(dān)起工程學(xué)術(shù)秘書的工作。

　　“我們負(fù)責(zé)用《簡報(bào)》的形式總結(jié)記錄相關(guān)情況，這對我來說不是一項(xiàng)簡單的文字工作，而是向?qū)＜疫M(jìn)一步請教學(xué)習(xí)的好機(jī)會。”江林昌感到很幸運(yùn)。許多不同學(xué)科的專家會有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，經(jīng)常在會上爭得面紅耳赤。他回憶，鄒衡先生與安金槐先生幾乎每次都有學(xué)術(shù)爭論，且態(tài)度極為認(rèn)真，互不相讓，甚至到了錙銖必較的地步，但老先生們始終沒有超出學(xué)術(shù)研究的范圍。所以，每次爭論之后他們照常把酒言歡、談笑風(fēng)生。

　　這些觀點(diǎn)鮮明的思想交鋒，江林昌需要一一整理，反映在《簡報(bào)》中。“為了準(zhǔn)確記錄，我必須弄懂他們的觀點(diǎn)。于是就趁這個(gè)機(jī)會研讀先生們的著作，不明白的當(dāng)面請教，先生們總是不厭其煩地講解，直到我弄通為止。”他說。不僅如此，李學(xué)勤先生和朱學(xué)文先生還特別叮囑江林昌，可以有計(jì)劃地采訪沒有在“斷代工程”中做具體工作的業(yè)內(nèi)老先生，聽取他們的寶貴意見。于是，他先后采訪了饒宗頤、楊向奎、張政烺、石興邦、趙光賢、張傳璽、張豈之、趙芝荃等，他們不僅對工程提出了高水平的建議，還給予了江林昌專業(yè)的指導(dǎo)。

　　“饒宗頤先生跟我談簡帛，為我在當(dāng)時(shí)所承擔(dān)的‘斷代工程’專題‘禹伐三苗與夏代始年研究’提供了許多新材料；楊向奎先生則跟我大談《楚辭·天問》；石興邦先生給我敘述他對東夷部族鳥圖騰的觀點(diǎn)；張傳璽先生給我談商周時(shí)期的社會形態(tài)……”每一次細(xì)致交流，江林昌像是魚入大海般開闊了眼界，如饑似渴地吸收新的知識。

　　2000年夏商周斷代工程順利結(jié)題，由專家們聯(lián)合攻關(guān)而推出的《夏商周年表》，將中華文明史的年代由公元前841年往前推了1200多年，填補(bǔ)了司馬遷以后2000多年來的年代學(xué)研究空白。“‘斷代工程’前前后后五年時(shí)間，所有的考古現(xiàn)場和會議我?guī)缀醵紖⒓恿恕?rdquo;江林昌說。在這五年，他沒有發(fā)表一篇學(xué)術(shù)論文，也沒有產(chǎn)出任何成果。“壓根沒有時(shí)間寫。我必須全力以赴整理‘斷代工程’的相關(guān)材料。”有時(shí)候材料要得急，哪怕熬到天亮，江林昌也要保證按時(shí)交稿。

　　正是因?yàn)?ldquo;斷代工程”的成功實(shí)施，國內(nèi)一些中青年學(xué)者得到了培養(yǎng)。江林昌很慶幸成了其中的一員，還參與了工程階段性報(bào)告起草小組的工作。“我感覺進(jìn)步很大。‘斷代工程’為我打開了一扇又一扇不同學(xué)科的新門窗。在研究視野、研究方法、研究態(tài)度以及研究境界上，我得到了前所未有的鍛煉機(jī)會。當(dāng)時(shí)，李學(xué)勤先生、李伯謙先生、朱學(xué)文先生經(jīng)常幫我修改《簡報(bào)》稿，現(xiàn)在對我來說，都已經(jīng)成為無比珍貴的學(xué)術(shù)材料了。”江林昌高興地向記者分享。工程結(jié)束后，他繼續(xù)保持與專家們的聯(lián)系，緊跟他們的學(xué)術(shù)步伐。

　　2002年春，國家啟動了中華文明探源工程，全稱“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，由60多個(gè)單位的400多位專家學(xué)者直接參加。這是繼“斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中國歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目。在預(yù)研究階段，江林昌有幸成為某課題組成員，負(fù)責(zé)五帝時(shí)代文獻(xiàn)資料的整理研究。一直跟隨工程進(jìn)行相關(guān)工作，他受益匪淺，也慢慢從“小江”成長為“老江”。

　　經(jīng)過多年的論證研究，中華文明探源工程推出了系列成果，其中在年代學(xué)方面推出了中華文明起源三個(gè)階段性的年代框架：公元前3800—前3300年，公元前3300—前2500年，公元前2500—前2000年。“也就是說，中華文明從五帝時(shí)代開始起源，再經(jīng)夏商周三代早期文明發(fā)展，已經(jīng)有了年代學(xué)的框架依據(jù)。”江林昌說，過去，我們談中華文明史一般都稱“五千年”。現(xiàn)在，我們應(yīng)該在五千年基礎(chǔ)上加一個(gè)“多”字，完整的表述是“五千多年文明史”。

　　“這個(gè)‘五千多年文明史’的‘多’字不是隨便加的，而是經(jīng)過歷代學(xué)者的艱辛求證。”親歷夏商周斷代工程和中華文明探源工程的研究過程，江林昌深感不易。他還透露，在參加工程的時(shí)候，專家們完全沒有預(yù)見會把中華文明史推到五千多年前。

　　“當(dāng)時(shí)我自己的想法是，如果能夠證明五千年文明，那就相當(dāng)不得了了。”江林昌說，二里頭遺址、新砦遺址、山西襄汾陶寺遺址、河南登封王城崗遺址等一系列考古發(fā)現(xiàn)取得重大進(jìn)展，科技手段日新月異，以及國家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，推動學(xué)者們揭開更多考古神秘面紗。有了這些材料、成果作為基礎(chǔ)，才得以將結(jié)論一步步往前推，不斷更新大家對中華文明史的認(rèn)識。

　　專心做專業(yè)是最愉快的事

　　在煙臺大學(xué)的二十多年，江林昌要講課，還要處理各種行政事務(wù)，應(yīng)對大大小小的會議和活動。一張日程表記錄了江林昌每天的生活：早上六點(diǎn)到八點(diǎn)，這段寶貴的時(shí)光交給讀書，八點(diǎn)到十一點(diǎn)，處理學(xué)校的行政事務(wù)，十一點(diǎn)之后，給研究生上課，下午，又要面對分內(nèi)的工作……一天24小時(shí)，除了睡覺，其他的時(shí)間被各種各樣的事項(xiàng)填滿。

　　江林昌幾乎是像擠海綿里的水，極盡所能地爭取屬于自己的時(shí)間。與他一道出差的人，都見過這樣的畫面：坐在候機(jī)廳里，別人在三三兩兩聊天，江林昌趕緊掏出一本書來看；飛機(jī)起飛后，旁邊的人在睡覺，他又開始看書。江林昌如此見縫插針式的生活，在50歲這一關(guān)卡到來之后，終于感到吃力了。江林昌深深感受到年齡二字體現(xiàn)在身體上的變化，精力不比從前，不敢像年輕時(shí)候那樣連續(xù)幾日熬夜，周旋在行政和學(xué)術(shù)之間的他感到分身乏術(shù)。

　　2016年，他碰到了評選“泰山學(xué)者”的機(jī)會，入選的前提條件之一就是辭去領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，江林昌沒有猶豫就報(bào)了名。成功入選之后，他同時(shí)辭去煙臺大學(xué)副校長、煙臺市政協(xié)副主席兩個(gè)職位，全身心地投入到學(xué)術(shù)生活中。

　　“我完全是發(fā)自內(nèi)心的，做專業(yè)確實(shí)很辛苦，但我的心情很愉快。”江林昌說。他形容自己的學(xué)術(shù)道路是厚積薄發(fā)式的，不輕易寫，不帶著功利去寫，不為了考核任務(wù)寫，要真正感覺有思想要表達(dá)時(shí)才寫，而且一個(gè)題目從成形到動筆，要醞釀很久，幾年、十年甚至二十幾年都有。2018年他發(fā)表在《中國社會科學(xué)》雜志上的《遠(yuǎn)古部族文化融合創(chuàng)新與<九歌>的形成》就是“十年磨一劍”后的成果。

　　在杭州讀書的時(shí)候，系里的老先生常說，“通一經(jīng)才能通百經(jīng)”，對江林昌來說，他的這“一經(jīng)”是《楚辭》，《楚辭》是他學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。還在姜亮夫先生門下的時(shí)候，江林昌就聽他多次提過《九歌》的源頭問題，姜亮夫說《九歌》的源頭不僅在長江流域，而且在黃河流域，跟山東的東夷文化有重要的關(guān)系。但那時(shí)候，考古發(fā)掘與研究尚不充分，只能根據(jù)文獻(xiàn)判斷，可考的文獻(xiàn)也多是神話，不可佐證真?zhèn)危嘘P(guān)《九歌》源頭的討論很難深入下去。

　　多年來，江林昌一直關(guān)注一個(gè)問題。直到近些年，歷時(shí)多年的思考，終于有了結(jié)果。他論證認(rèn)為《九歌》是融合遠(yuǎn)古部族文化的結(jié)果，而其中的《東皇太一》《東君》源頭就是海岱東夷族的宗教祭歌。在海岱地區(qū)完整的考古學(xué)文化序列遺址中，不斷出現(xiàn)有關(guān)太陽崇拜的遺物；在文獻(xiàn)記載中，東夷集團(tuán)的先祖太昊、少昊、帝舜、后羿、伯益等，都以太陽鳥為圖騰。考古遺址與文獻(xiàn)中的諸種記載與《東皇太一》《東君》中祭祀太陽神歌舞儀式的幾大要素一一吻合，從中推測出《東皇太一》《東君》的祭太陽頌歌與東夷習(xí)俗有內(nèi)在聯(lián)系，更進(jìn)一步推定《東皇太一》《東君》應(yīng)該是東夷有虞族《韶》樂中有關(guān)日月天體崇拜內(nèi)容的遺存。

　　江林昌說，“五千多年文明史的研究，不是某一個(gè)單科的專家能夠解決的，必須是多學(xué)科結(jié)合。”這種經(jīng)驗(yàn)最初來自姜亮夫、李學(xué)勤等先生治學(xué)風(fēng)格的熏陶，后來親身參與的夏商周斷代工程和中華文明探源工程，更是多學(xué)科結(jié)合的一次實(shí)踐。在此后的研究中，他循著這種經(jīng)驗(yàn)，自覺地用文史哲融通的視角看問題、思考問題。在《九歌》探源之路上，考古學(xué)上的日月山刻紋、鳥型陶鬶、鳥足陶鼎，以及拔牙習(xí)俗，就補(bǔ)足和旁證了文獻(xiàn)，在推論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)提供了有力的支撐。

　　海岱地區(qū)，北、東、南三面環(huán)海。“湯谷”“扶桑”，是日月所出之地之一，《海外東經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《淮南子·天文訓(xùn)》的篇目中都有記載，而“湯谷”“扶桑”，都與一個(gè)地名“黑齒”有關(guān)。《大荒東經(jīng)》又言“有黑齒之國，帝俊（舜）生黑齒”，則“黑齒”當(dāng)在海岱地區(qū)。《山海經(jīng)》還記有“鑿齒國”，《淮南子·墜形訓(xùn)》還有許多“鑿齒民”“黑齒民”的記載。

　　有了文獻(xiàn)記載，江林昌就開始搜集考古證據(jù)，他發(fā)現(xiàn)東夷集團(tuán)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾盛行拔牙習(xí)俗。山東泰安大汶口、曲阜西夏侯、鄒城野店、膠州三里河、諸城呈子、江蘇邳州大敦子等大汶口文化墓葬中，普遍存在拔去上頜兩顆側(cè)門齒的現(xiàn)象，其拔牙率達(dá)到埋葬人數(shù)的64.3%。據(jù)此，嚴(yán)文明1979年著文指出大汶口時(shí)期的東夷民族，“無論男女，也無論貧富”，都追求拔牙。《山海經(jīng)》《淮南子》中也有多處關(guān)于“鑿齒國”“黑齒國”的記載，考古證據(jù)與文獻(xiàn)的記載相一致。由此可知，“鑿齒國”“黑齒國”必在海岱地區(qū)。這也從地理上證明“湯谷”“扶桑”“十日”神話只能是東夷民族的。在中原地區(qū)，既沒有關(guān)于“鑿齒”的文獻(xiàn)記載，也沒有相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)。

　　從年代上看，考古所見海岱地區(qū)的拔牙習(xí)俗盛行于大汶口文化時(shí)期，而到龍山時(shí)代便消失了，堯與羿活動在五帝時(shí)代晚期，相當(dāng)于海岱龍山時(shí)代晚期，神話中稱堯使羿誅滅“鑿齒國”，在歷史年代上也大致吻合。談到這個(gè)發(fā)現(xiàn)，江林昌頗為激動，這些重要的考古發(fā)現(xiàn)令他“大為驚訝，又無比興奮”，他心想“一個(gè)重要的問題解決了”。在經(jīng)歷了數(shù)次這樣的時(shí)刻之后，花了十年的時(shí)間，這篇文章終于定稿，這是他若干年學(xué)術(shù)研究生涯中的一個(gè)剪影。

　　在總結(jié)學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他將大多都?xì)w結(jié)于前人的及時(shí)引路。姜亮夫先生有句話江林昌一直記在心里：“選題要選活潑的題目”。什么是活潑的題目？江林昌解釋，不是邊邊角角的小題目，是有民族文化高度的大題目，不是一篇論文能完成的題目，是能夠一篇接著一篇做，做五年十年甚至做一輩子的題目。2013年，著名學(xué)者陳來有一篇論文《中國文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》發(fā)表在《中國高校社會科學(xué)》上，探討了先秦哲學(xué)對秦漢以后中華成熟文明的影響問題。江林昌讀后深受啟發(fā)，“中國哲學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)到高峰，中國有五千多年的文明史，發(fā)展到兩千多年時(shí)，也就是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國哲學(xué)才真正達(dá)到高峰，并影響了秦漢以后兩千多年的中華文明，而此前兩千多年的問題還沒有得到解決”，在這樣的思考下，他寫了一篇《先秦哲學(xué)的中華文明基礎(chǔ)》，同樣也是“講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀”，促使世界“讀懂中華民族”。

　　與山東的不解之緣

　　回首江林昌的人生軌跡，會發(fā)現(xiàn)其中充滿了機(jī)緣巧合。一個(gè)南方人，立志去北京學(xué)考古，最終卻扎根在山東；剛?cè)ケ本┳x博士后，就參與到夏商周斷代工程中，并在后來的中華文明探源工程中也扮演了重要角色……人生的種種際遇，江林昌用“機(jī)緣巧合”四個(gè)字來解釋，這許多的機(jī)緣巧合，豐富著他的學(xué)術(shù)生涯和生活道路。

　　訪談中，他多次談到自己與山東的緣分，在杭州念完書后，是在一位山東好友的推薦下才來到煙臺大學(xué)，后來在北京讀完博士后，再次回到煙臺，也是冥冥之中的導(dǎo)引。“在北京學(xué)考古”的幾年，正好是夏商周斷代工程進(jìn)行的時(shí)間。江林昌大部分精力都投入在這里，他的博士后出站報(bào)告也跟工程中負(fù)責(zé)的專題成果相關(guān)，但當(dāng)時(shí)有規(guī)定，在工程結(jié)束之前，任何人都沒有權(quán)利提前發(fā)表個(gè)人成果，所以他的博士后一讀就是五年。

　　讀完博士后，擺在他面前有兩個(gè)選擇：回?zé)熍_教書，或者留在中國社科院。即便是身在學(xué)術(shù)圈之外的人，也能清楚地知道兩地學(xué)術(shù)資源的明顯差距，更何況是江林昌身邊的師長，他們的聲音無一例外：為了學(xué)術(shù)前途，不能回去。另一邊卻是煙臺大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的盛情挽留，幾番考量、幾番掙扎后，為著一份難得的情誼，江林昌還是回到了山東，自此便一心一意扎下根來。

　　自2016年在山東師范大學(xué)擔(dān)任山東省齊魯文化研究院院長、2019年加盟山東大學(xué)歷史文化學(xué)院之后，他的根往更深處扎。他找到了自己搞科研的節(jié)奏：早上6點(diǎn)鐘起來就到辦公室工作，晚上10點(diǎn)多離開辦公室。“時(shí)間都交給工作了，到濟(jì)南都三年了也沒去過千佛山和大明湖。”江林昌說。

　　地理位置的變化，讓他對齊魯文化投注更多目光。“在山東的歷史序列中，先有東夷文化，再有齊魯文化，這都是整個(gè)中華文明史的重要源頭。具體來說，東夷文化是海岱考古的重要源頭，齊魯文化是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心文化。”江林昌認(rèn)為，在五千多年文明史中，春秋戰(zhàn)國剛好是中間點(diǎn)。以儒家思想為代表的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家思想，在整個(gè)中華文明史中，處于中軸點(diǎn)。儒家的代表人物孔子的《論語》、孟子的《孟子》、荀子的《荀子》，這三部儒家經(jīng)典都是在齊魯完成的，儒家文化與齊魯文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在五千多年文明史當(dāng)中，儒家文化還有一個(gè)源頭。這個(gè)源頭大家以前不夠關(guān)注，這是需要完成的學(xué)術(shù)重大課題，也是一個(gè)時(shí)代課題。這就是海岱地區(qū)的東夷文化。“當(dāng)然東夷文化內(nèi)涵豐富、博大精深，涉及的面很廣，跟中原的文化、北方的文化、南方的文化有千絲萬縷的聯(lián)系，這是需要現(xiàn)在的學(xué)者包括以后的世世代代的學(xué)者共同來討論的問題。只有把這個(gè)源頭講清楚了，我們才能夠更好地把握今天我們所理解的齊魯文化和儒家文化。”江林昌解釋。李夢馨 朱子鈺