《楚樂(lè)器研究》 邵曉潔 著 湖北教育出版社

　　湖南臨澧九里虎座鳥(niǎo)架鼓 圖片選自《楚樂(lè)器研究》

　　【光明書(shū)話】

　　是考古將楚國(guó)樂(lè)器展現(xiàn)到我們面前，讓我們看到古老樂(lè)器的模樣，也讓我們聽(tīng)到了奇妙的樂(lè)聲。

　　邵曉潔博士的《楚樂(lè)器研究》，將楚文化中最具特色的內(nèi)容集中展現(xiàn)出來(lái)。楚辭中記述的鼓與瑟次數(shù)較多，在《招魂》中，我們讀到“陳鐘按鼓，造新歌些”和“竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些”的描寫(xiě)。在《大招》中，又有“叩鐘調(diào)磬，娛人亂只”的描述。這個(gè)時(shí)候我們似乎身處鐘磬笙鼓爭(zhēng)鳴的樂(lè)聲中，頭腦中可以想象到古代楚國(guó)那樣奇詭曼妙的樂(lè)舞場(chǎng)景。考古中在楚墓中見(jiàn)到鼓與瑟也最多。結(jié)合考古與文獻(xiàn)的梳理，這是邵曉潔研究中一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)。

　　一

　　邵曉潔研究楚國(guó)樂(lè)器，許是因了生長(zhǎng)在楚郢故都之地，耳濡目染，受到大量出土文物的召喚，邵博士將自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)確定為楚樂(lè)器的研究，而且非常堅(jiān)定一做就是二十多年。《楚樂(lè)器研究》是新近出版的一個(gè)重要成果，如她在緒論中所言，目標(biāo)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，基于楚文化的樂(lè)器研究；以中國(guó)音樂(lè)文化為背景，基于音樂(lè)斷代史的楚樂(lè)器研究。擺在我面前的這部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，凝聚著作者多年的心血與智慧。

　　作為楚樂(lè)器研究專(zhuān)著，楚鐘楚鼓，楚笙楚瑟，是邵著關(guān)注的要點(diǎn)。邵曉潔利用熟悉考古資料的優(yōu)勢(shì)，將出土的音樂(lè)實(shí)物資料進(jìn)行全面分析，認(rèn)定楚樂(lè)器實(shí)物數(shù)量多種類(lèi)豐富，大體分屬古代的“八音”，較為全面客觀地體現(xiàn)楚樂(lè)器的面貌。《楚樂(lè)器研究》入選2018年度國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目，是第一部全面研究楚樂(lè)器的著作。正如她的導(dǎo)師王子初先生在序言中所說(shuō)：本書(shū)填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，為重寫(xiě)東周音樂(lè)斷代史打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　我們知道楚是一個(gè)特定的時(shí)空概念，楚又指示著一個(gè)特定的文化范疇。楚人南土立國(guó)經(jīng)過(guò)幾百年發(fā)展，楚國(guó)在春秋時(shí)楚成王之世崛起，據(jù)有江漢與鄰近區(qū)域，陸續(xù)兼并周鄰諸侯國(guó)，至楚莊王時(shí)問(wèn)鼎中原，敗晉國(guó)而稱(chēng)霸，建立楚國(guó)鼎盛霸業(yè)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，稱(chēng)雄一世，楚成為七雄之一。

　　地處南土的雄楚巫風(fēng)極盛，舉國(guó)將大司命和少司命傳說(shuō)人物奉若神明。在楚人的心目中，巫術(shù)是與神靈溝通的橋梁，巫術(shù)中的歌樂(lè)舞蹈成為營(yíng)造氣氛的必備節(jié)目。楚國(guó)周邊有巴蜀、百越和三苗等族，濃重的巫術(shù)色彩也與楚族互相影響，相互借鑒發(fā)展。《楚辭章句》記述，“沅湘之間，其俗信鬼好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神”，楚人信鬼神喜祭祀，祭祀提升了歌舞樂(lè)的表現(xiàn)力，也給了歌舞樂(lè)更多的發(fā)展空間。楚人樂(lè)歌具有特別的層次，有特別的流行范圍。如《文選·宋玉對(duì)楚王問(wèn)》所說(shuō)，郢都有人歌《下里巴人》，“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”。當(dāng)他唱起《陽(yáng)春白雪》，“國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人”。從宮中到鄉(xiāng)野，都有特別的流行曲式。

　　屈原的《九歌》及其他楚辭作品，多依據(jù)楚國(guó)地區(qū)漢族民間樂(lè)舞歌唱形式創(chuàng)作而成。《九歌》是《楚辭》中音樂(lè)性極強(qiáng)的代表作，歌中大多為男女巫師所唱的情歌，對(duì)于楚樂(lè)器也多有描述。時(shí)光一千年一千年過(guò)去，在現(xiàn)代田野考古尤其是楚故地考古開(kāi)展之先，那樣的場(chǎng)景只會(huì)在人們的腦中浮現(xiàn)，那些楚樂(lè)器及樂(lè)聲人們是看不到也聽(tīng)不見(jiàn)的。那些集中的與零散的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)吸引了不少學(xué)者的注意力，但進(jìn)行系統(tǒng)的梳理研究，邵曉潔博士的《楚樂(lè)器研究》則是頭一例。作者和她的導(dǎo)師，是將這個(gè)課題作為音樂(lè)史的范疇，而我以為這是一項(xiàng)考古學(xué)研究，是音樂(lè)考古研究。

　　春秋時(shí)期楚國(guó)音樂(lè)已很發(fā)達(dá)，宮中設(shè)置有樂(lè)官。楚樂(lè)被中原稱(chēng)做“楚調(diào)”或“南音”，楚國(guó)樂(lè)器有鐘、磬、鼓、瑟、竽、排簫等。楚音樂(lè)藝術(shù)是楚文化的重要組成部分。楚國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的樂(lè)器，不僅數(shù)量多，而且工藝水平也很精湛。曾侯乙墓的樂(lè)器，尤其是編鐘的出土，第一次從根本上撼動(dòng)了以文獻(xiàn)為主要史料基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)音樂(lè)史。墓中出土的65件套編鐘，規(guī)模大、數(shù)量多、音樂(lè)性能優(yōu)良，證實(shí)中國(guó)青銅樂(lè)鐘的雙音鑄調(diào)技術(shù)，填補(bǔ)了中國(guó)古代樂(lè)律理論的空缺，編鐘樂(lè)懸及樂(lè)律學(xué)銘文，標(biāo)志著人類(lèi)在一個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)理論之巔峰。邵博士原本即以楚鐘為題進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，這一次的研究又有了明顯提升和擴(kuò)展。

　　曾侯乙墓出土大批古樂(lè)器，除了體量壯觀的一套編鐘，還有保存較好的排簫、瑟、五弦琴等樂(lè)器。楚曾故地的河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)、淅川下寺和湖北棗陽(yáng)九連墩、隨州葉家山、文峰塔和棗陽(yáng)郭家廟墓群也都先后發(fā)現(xiàn)許多楚與楚系樂(lè)器，再現(xiàn)了楚國(guó)的音樂(lè)奇跡。

　　二

　　《楚樂(lè)器研究》從樂(lè)器的考古發(fā)現(xiàn)、研究進(jìn)展，搜尋古文獻(xiàn)中出現(xiàn)的楚樂(lè)器，做出全面的分類(lèi)研究。由鐘、磬、鼓、琴、瑟、笙、箎、排簫到諸類(lèi)打擊樂(lè)器，無(wú)一不細(xì)作描述。研究的內(nèi)容涉及各類(lèi)樂(lè)器的使用、樂(lè)器的造型與紋樣裝飾等。又由楚樂(lè)的發(fā)展變化到樂(lè)器組合，論及楚人的禮樂(lè)文化，研究是全方位的。對(duì)于出土種種樂(lè)器遺存，研究是細(xì)致的，書(shū)中有大量圖表統(tǒng)計(jì)，尤其是還附有測(cè)音資料研究，具有專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)的強(qiáng)力支撐。

　　作者還特別指出，楚樂(lè)體系的發(fā)展，非常注意借鑒中原的傳統(tǒng)，金石之樂(lè)的代表樂(lè)器銅鐘與石磬，傳統(tǒng)都是來(lái)自中原，但在細(xì)節(jié)如裝飾上又有諸多改變。邵曉潔特別強(qiáng)調(diào)了這種借鑒與改變，包括對(duì)諸侯國(guó)音樂(lè)的吸納與揚(yáng)棄，“是楚人不拘一格海納百川、求取創(chuàng)新精神的完美體現(xiàn)。”

　　楚文化在楚人的堅(jiān)守下，幾乎席卷了古代南半部中國(guó)。隨著楚辭傳承的文學(xué)傳統(tǒng)的播散，楚風(fēng)甚至影響更為深遠(yuǎn)，一直影響到當(dāng)今的時(shí)代。現(xiàn)在有了《楚樂(lè)器研究》的梳理，使得楚樂(lè)文化面貌更加清晰，這是中華民族音樂(lè)的根魂所在，必將持續(xù)影響到未來(lái)。愿楚樂(lè)體現(xiàn)的奔放精神與浪漫情懷，在現(xiàn)代與未來(lái)大放光彩。

　　（作者：王仁湘，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）