原標題：東方學者型作家的“世界之旅”

　　許地山是中國現代文學史上一位獨特的作家，曾留學于英美，游歷于新加坡、緬甸、印度等地，畢生致力于東方文化、文學的研究與譯介，在諸多學術領域均有建樹。許地山的文學創作獨樹一幟，其散文《落花生》廣為人知；他同時還是一位社會活動家，與海內外知名學者有廣泛的交游；他更是一位愛國主義者，在抗日救亡運動中身先士卒。許地山一生踐行求實、奉獻、犧牲的精神，受到海內外學界的尊重。

　　《落華生的夢——許地山作品集》松岡純子編輯譯注

　　近年來，許地山的文學成就、學術業績、精神品格日益受到人們關注。在國內，2021年10月，重慶召開了“落花生·許地山”——愛國主義主題教育展暨紀念許地山先生逝世80周年座談會；在海外，許地山的作品已成為中外文化交流的媒介，其精神內涵與價值也日益得到海外學界和讀者認同。

　　海外譯介趨向多元

　　據不完全統計，許地山作品至少有日語、俄語、英語、法語、意大利語、西班牙語6個語種的譯文。上世紀30-50年代以日譯名作為主，60年代出現俄譯本（1961年，《螢燈》被譯成俄語），70-90年代日譯內容逐漸豐富，21世紀后出現多語種譯文。

　　許地山生前有3篇小說、1篇論文譯成日語，分別是《在費總理底客廳里》（T.K.1930年譯）、《命命鳥》（池田孝1934年節譯）、《春桃》（松枝茂夫1939年譯）、《廟宇祠堂與民間生活》（堀內正夫1940年譯）。1941年，許地山去世后，日本《中國文學》就此進行報道，并連載了千田九一翻譯的《黃昏后》《商人婦》及介紹文章《落華生〈綴網勞蛛〉》。1947年，千田九一對小說集《綴網勞蛛》（內含《黃昏后》《換巢鸞鳳》等5篇小說）的翻譯，向日本讀者展示出許地山作品的魅力。

　　上世紀80年代后，日本出現了《歸途》（戶崎哲彥1980年譯）、《命命鳥》（松岡純子1990年譯）、《鐵魚底鰓》（武田雅哉1992年譯）、《綴網勞蛛》（代田智明1993年譯）等譯本，帶動了日語界的許地山研究。日本福岡市中國書店2000年發行的日文版《落華生的夢——許地山作品集》（松岡純子編輯譯注）收錄許地山13篇作品的26種譯本，是比較完整的一部許地山作品集。此外，日本CiNii數據庫可檢索到《中國現代文學百家·許地山》《神秘奇特異域情韻：許地山小說全集》《許地山代表作》3部許地山作品集。

　　新世紀以來，多語種、多門類譯本的出現，表明許地山作品的海外譯介開始走向多元化。2007年，張培基的《英譯中國現代散文選》英譯《落花生》并附許地山簡介。2008年，法國鴻飛文化出版社出版法語版《再會》與《愛流夕漲》。2021年，《商人婦》被譯成意大利語，《春桃》被譯成西班牙語。縱觀許地山作品海外譯介由興起、低落到高潮，再到多元化的歷史流變，可以發現其海外傳播前期以知名作品翻譯為主，中后期輻射到兒童小說、散文等作品的翻譯，近年則擴展到小語種譯介。

　　西班牙語《春桃》

　　海外研究逐步深化

　　日語學界的許地山研究在上世紀40-60年代以《春桃》為主，70年代開始豐富，80年代出現年譜整理與比較研究；英語學界的許地山研究自上世紀60年代起便注重挖掘許地山小說精神內涵及其價值。

　　上世紀50-60年代，日本出現穴山嚴子《春桃》（1955年）、松井博光《關于落華生的〈春桃〉》（1962年）等論文，將“春桃”視為追求民主的新女性形象。上世紀70年代末80年代初，日本學者轉向對作家作品的研究，比如今村與志雄的《三十年代的許地山——一個作家、學者的后半生》（1976年），對許地山上世紀30年代的小說及著作進行論述；加藤千代的《許地山記事（一）——平民性和民間傳說性》（1980年），嘗試用解讀民間傳說的方法解析許地山作品的藝術結構；代田智明的《許地山——傳統與革新》（1981年），以許地山雜文為對象，闡述許地山關于傳統和革新的觀點。同時，一些日本學者開始整理許地山年譜及資料目錄，出現了戶崎哲彥的《許地山年譜》（1980年）、飯塚朗的《落華生管窺》（1987年）、代田智明和松岡純子的《許地山研究資料（1）許地山關系文獻目錄》（1988年）等研究資料，為日語學界許地山研究奠定了基礎。上世紀80年代后期，松岡純子的《論〈商人婦〉——以其與泰戈爾的〈在加爾各答途中〉的關聯為中心》（1987年）和《〈女國士〉論——與元曲〈薛仁貴榮歸故里〉比較》（1988年），或關注許地山小說與印度文學的關系，或挖掘其作品與中國古典文學的淵源，反映出日語學界相關研究走向深入。

　　如果說日語學界對許地山的研究覆蓋面廣，那么英語學界的研究特點則是探索力強。1961年，夏志清在《中國現代小說史》中專節論述許地山小說，認為“他給他的時代重建精神價值上所作的努力，真不啻一種苦行僧的精神，光憑這點，他就值得我們尊敬，并且在文學史上應占得一席之地”。1986年，美國漢學家路易斯·羅賓遜指出，“玉官”象征許地山自身的精神旅程，并展示了其自我認識的成長。他肯定小說的“精神超越”，認為許地山對自我“無私善良”的追求為人類精神提出了一個普適性命題。兩位學者對許地山作品精神價值的肯定基本一致。

　　英屬哥倫比亞大學凱瑟琳·戴安娜·艾莉森·貝利的《補網：許地山小說主題研究》（1985年）是英語學界系統研究許地山小說的一篇碩士論文。該文深入挖掘了許地山作品的精神內涵，指出許地山有著迥異于五四時期浪漫情緒的超然與冷靜；對《綴網勞蛛》《命命鳥》《商人婦》《換巢鸞鳳》《玉官》《女兒心》《春桃》《歸途》等諸多文本進行了大段翻譯與細致解讀，在比較視野中探究了許地山小說故事結構模式及人物形象的特征；對他的兒童小說《螢燈》《淘金娘》進行了專門論述。此外，作者還探討了許地山筆下獨特的女性形象，指出許地山是一位女性主義者，其研究深化了許地山在英語學界的影響。

　　此后，被西方漢學界公認為“中國文學史經典讀本”的《哥倫比亞中國文學史》（2001年）也指出許地山作品中女性形象的獨特性。該書認為，許地山“以大量獨立原創的思想調和了自己的改革派學問”，使其迥異于文學研究會其他成員，這一觀點在英語學界頗有代表性。

　　考察許地山海外研究的發展過程可見，從介紹性翻譯到深入挖掘，由藝術結構到思想內涵，許地山的海外研究逐步深入，其精神品格亦得以傳揚。

　　中外文化交流的使者

　　文學作品外，許地山在哲學、人類學、社會學等領域亦有精深研究，其學術著作及藏書的海外傳播，為中外文化交流作出了積極貢獻。許地山是印度文學譯介和研究先驅，他于1928年翻譯的《孟加拉民間故事》是最早譯入中國的印度民間故事；1931年出版的《印度文學》（商務印書館）是中國人撰寫的第一部印度文學史專著。許地山的碩士論文《泛神論思想在印度和中國的發展》（1926年）由牛津大學曼斯菲爾德學院圖書館館藏，部分手稿被美國哥倫比亞大學收藏。

　　因戰亂等原因，許地山去世后，其藏書輾轉被澳大利亞國立大學圖書館收藏，計有1224冊，包括明清善本、清末藏本等，涵蓋民俗學、中國史、中西文化交流等多個領域的文史資料，于2019年完成數字化后，澤惠學林。

　　2021年10月24日，澳大利亞國立大學圖書館網站創建的許地山收藏專區正式開通，不僅為海外學者研究許地山提供了便利，更成為傳播中國文化的重要窗口。專區介紹了許地山主要經歷、創作及相關研究，將其藏書、藏品分門別類展示。截至2022年3月，5個月內瀏覽量超11.8萬次，下載量達280萬次，使用此專區的學者來自美國、英國、德國、新加坡、澳大利亞、加拿大、馬來西亞等多個國家。

　　教育部人文社科重點研究基地閩臺區域研究中心李詮林教授認為，從許地山“在相應學術領域的開拓性貢獻來看，其學者身份其實更應為世所重。”然而，由于許地山英年早逝，許多資料散失海外，其學術業績至今尚未得到系統整理和研究。幸運的是，今年5月21日，閩臺區域研究中心許地山研究所掛牌成立，該所匯集多所高校專家學者，并聘任許地山侄孫許鋼為顧問，旨在對許地山散落在各處（包括海外）的資料進行搜集整理，推動《許地山全集》編輯出版，搭建起溝通兩岸三地及海外的文化交流平臺。隨著相關研究的推進，許地山求實、奉獻、犧牲的精神品格也將在當下日益彰顯。

　　（本文作者張艷麗系華北科技學院文法學院副教授，配圖由許地山侄孫許鋼提供）