趙昱華

　　“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”文字的出現(xiàn)是人類文明的標(biāo)志，漢字里蘊含著中華文化傳承的密碼。

　　漢字經(jīng)過了長期的歷史衍變，甲骨文是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，甲骨文作為象形文字，其字形本身就蘊含著豐富的信息，每一個筆畫都仿佛是古人生活場景的生動寫照。

　　許進(jìn)雄是甲骨文領(lǐng)域的學(xué)界泰斗，多年來，他致力于向大眾普及知識，出版了《中國古代社會：文字與人類學(xué)的透視》等流傳甚廣、備受贊譽的著作。但不同于以前作品的宏觀視角，新近出版的《先秦人的日常時光》緊扣“日常”二字，結(jié)合甲骨文與相關(guān)的歷史常識，嘗試還原先秦人的社會生活面貌。

　　所謂生活，不外乎衣食住行、婚喪娛樂，這些也正是構(gòu)成本書的基本線索。本書的內(nèi)核是學(xué)術(shù)性的，但作者力求以平易風(fēng)趣的講解化解艱澀的學(xué)術(shù)知識，這從每章的標(biāo)題就可以感知到。本書開卷就呈現(xiàn)了多層次的日常須知，以“書”“城”“車”“稱”等甲骨文字引入，展示了先秦時代的整體風(fēng)貌，并在其中巧妙夾雜了一些重要且有趣的知識點。比如，談及“買賣的度量衡”，作者就借“稱”“尺”“升”等甲骨文，揭示了古代度量衡的演變過程：從人的感官判斷到借助日常用具，再到統(tǒng)一的衡量器具與標(biāo)準(zhǔn)。

　　吃，永遠(yuǎn)是人們生活中最重要的存在。與“吃”有關(guān)的事務(wù)，在書中放在了重要位置。作者從食物的基本需求延展到古人在飲食上的享受，利用考古學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等多個學(xué)科工具，對古人的飲食結(jié)構(gòu)做了分析。如談及“祭祀宴會不可或缺的酒”，作者以“曹”“茜”二字，明寫古人的飲酒習(xí)俗，暗寫先秦社會中的生產(chǎn)力發(fā)展與農(nóng)業(yè)進(jìn)步。

　　作者還以“衣”“帶”“履”“璞”等字引入，借由穿衣規(guī)則剖析了這一時期的社會階層分野與民族文化，對先秦時期中國權(quán)力結(jié)構(gòu)的形成做了概括。先秦時期的娛樂是與信仰息息相關(guān)的。古代的各種典禮，同時兼具了娛樂與祭祀的雙重職能。通過“鬼”“畏”“異”等字，作者探討了先秦時期人們的鬼神觀與世界觀，進(jìn)而討論了古人“長生不死”的夢想，以此剖析古人的人生觀。戰(zhàn)爭祭祀是先秦社會的重要組成部分，戰(zhàn)爭關(guān)乎國家的存亡和領(lǐng)土的擴張，祭祀則是人們對神靈、祖先的敬畏和祈求。從相關(guān)的文字記載和出土文物中，我們能感受到戰(zhàn)爭的殘酷和祭祀的莊重。

　　書中不乏考古材料基礎(chǔ)上的有力推斷。比如，在講述先秦時期人們所馴養(yǎng)或崇拜的動物，以及先秦時期各種工藝的發(fā)展時，作者提出了一個大膽的猜想：“農(nóng)業(yè)的發(fā)展有可能得益于經(jīng)營畜牧省下的覓食時間，讓人們有充裕的時間觀察野生植物生長的情況加以實驗，一如實驗飼養(yǎng)各種家畜。”這樣的猜想在邏輯上是自洽的。出乎很多人意料的是，現(xiàn)有的考古學(xué)證據(jù)表明，人類從事畜牧的時間很有可能遠(yuǎn)早于從事耕作，兩者很有可能是相輔相成的。作者還具體列舉了采礦、冶金與紡織業(yè)，讓讀者得以理解一個行業(yè)的發(fā)展是如何推動了整個社會的進(jìn)步與繁榮，乃至于促成了新的社會結(jié)構(gòu)的誕生。

　　讀罷此書，不由得感慨古人的智慧、勇氣與創(chuàng)造力，更敬佩作者在學(xué)術(shù)性與趣味性上所達(dá)成的平衡。他筆下的先民生活是基于確鑿的證據(jù)，運用獨到的詮釋與豐富的學(xué)術(shù)研究，展開大膽的想象和微小的求證。他為讀者描繪了一個孕育偉大的時代——先秦的中國剛剛誕生于蒙昧之中，無人知道前路何方；但我們的先祖卻并未困于時代之中，而是“暴霜露，斬荊棘”，從而讓這個新生的文明有了“尺寸之地”，生根發(fā)芽，直至長成今日的參天大樹。