原標(biāo)題：敦煌文化體現(xiàn)的絲綢之路精神

　　范鵬

　　敦煌文化是指4—14世紀(jì)在敦煌出現(xiàn)的，以佛教石窟藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式，以中原儒家文化為思想根基，滲透著多種文明因素的融建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)于一體的綜合性文化現(xiàn)象，是多種文明長(zhǎng)期交流交融、綜合創(chuàng)新的人類文明成果，是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性和絲綢之路精神的集中體現(xiàn)。2013年9月13日，習(xí)近平總書記在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十三次會(huì)議的講話中強(qiáng)調(diào)：“我們有責(zé)任把絲綢之路精神傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大”。2014年6月5日，在中阿合作論壇第六屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上，習(xí)近平總書記深刻揭示了絲綢之路精神的科學(xué)內(nèi)涵：“千百年來，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳”，為“一帶一路”建設(shè)提供了基本遵循。深入挖掘絲綢之路精神在敦煌文化中豐富多彩的體現(xiàn)，不僅有助于全面深入研究敦煌文化，而且有利于抓好“一帶一路”最大機(jī)遇，高水平辦好絲綢之路（敦煌）文化博覽會(huì)，以文化賦能推動(dòng)甘肅各項(xiàng)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

　　敦煌文化的獨(dú)特之處在于，這些中古時(shí)代創(chuàng)造的文化成果、文明遺存有大量發(fā)現(xiàn)于1900年的保存著7—11世紀(jì)在敦煌出現(xiàn)過的珍貴歷史文獻(xiàn)與文物作為其思想資源與內(nèi)容佐證。敦煌文化雖然是以佛教藝術(shù)的方式呈現(xiàn)給世人的，但經(jīng)過深入研究可以發(fā)現(xiàn)：敦煌文化的內(nèi)容其實(shí)非常豐富多彩，并不是佛教文化占絕對(duì)統(tǒng)治地位，它是多種文明并存相通的多元文化綜合體，“通而不統(tǒng)”是敦煌文化的基本特性和根本精神。敦煌文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中高度重視中外文化交往、交流、交融而又善于綜合創(chuàng)新的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化開放包容的杰出代表，是佛教中國(guó)化民間化而有所創(chuàng)新的重要體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了聯(lián)通中外、開闊視野、保存珍貴史料藝術(shù)真跡、弘揚(yáng)中華民族精神的重要作用。

　　首先，“通而不統(tǒng)”的敦煌文化體現(xiàn)了絲綢之路的和平合作精神。所謂“通而不統(tǒng)”是“和而不同”的中國(guó)文化立場(chǎng)在敦煌的一種特殊體現(xiàn)，就是在“多樣性統(tǒng)一”的前提下，多種文明和諧相處卻沒有一種文明高度強(qiáng)制統(tǒng)一、統(tǒng)領(lǐng)的狀態(tài)。敦煌文化的各種構(gòu)成元素是相容、相通、相融的，是十分典型的多元文化綜合體和多種文明融合創(chuàng)新的產(chǎn)物，可以說敦煌文化的精神就是“和而不同”特別是“通而不統(tǒng)”。而這正是和平合作、開放包容精神的生動(dòng)體現(xiàn)。這一精神非常適合當(dāng)今世界文明演進(jìn)，自覺推進(jìn)人類文明向著“通而不統(tǒng)”的發(fā)展方向，將為創(chuàng)造持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界提供良好的文化生態(tài)，有利于弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。

　　其次, 敦煌眾多的文化符號(hào)體現(xiàn)了絲綢之路的開放包容精神。敦煌文化中有許多文化符號(hào)深刻地反映著其多元并存不斷創(chuàng)新的文化價(jià)值取向。例如，西魏第285窟(開鑿于538-539年)的文化符號(hào)就奇妙地反映了敦煌文化的開放胸襟與創(chuàng)新沖動(dòng)。這里僅舉例式提出幾個(gè)可解讀的符號(hào)初步探討。一是在285窟中佛教文化最顯著的符號(hào)是“顯密并列”，密教是印度佛教部派佛教、大乘佛教之后的第三個(gè)階段，主張身密(手印)、語密(咒語)、意密(觀想)三密相應(yīng)行，以求得出世的果報(bào)，密教把一切借助語言文字明顯表達(dá)佛教思想信仰的教派統(tǒng)稱為顯教。285窟在正面西壁畫出了早期密教形象。早期密教形象與大量顯教形象的并列具有重要的歷史意義與哲學(xué)解釋學(xué)價(jià)值，至少可以說明佛教的表達(dá)與修行是多樣化的，密教推崇的手印成為在洞窟形象中解讀佛教思想最直接的方法，也是信仰者之間意會(huì)式相互交流最簡(jiǎn)單明了的途徑。這一符號(hào)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)印度佛教與中國(guó)佛教的交流融合是非常及時(shí)的，因?yàn)槊芙坍?dāng)時(shí)在印度也剛剛萌發(fā)，如此迅速地來到中國(guó)充分反映了我國(guó)對(duì)異域文明的開放態(tài)度與包容胸懷。二是中國(guó)文化元素符號(hào)最為顯著的就是伏羲女媧，最典型要算是“規(guī)矩并行”了。《孟子》有言：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，285窟的伏羲女媧分別手持規(guī)與矩，這一文化符號(hào)表明中國(guó)人很早就形成的規(guī)矩意識(shí)得到了初步中國(guó)化的佛教的認(rèn)可與重視，中國(guó)印度都視其為人類共同生存交往的自律規(guī)范與合作前提。三是285窟還有一個(gè)十分有趣的文化符號(hào)“蓮荃并用”。在敦煌壁畫中主尊佛說法一般都是坐在蓮花寶座上的，但285窟壁畫中出現(xiàn)了坐在一種叫“荃蹄”坐具上的形象，南北兩壁說法圖中均有這一流行于魏晉之際的坐具為主尊佛所使用，說到這一坐具，總會(huì)使人聯(lián)想到《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”聯(lián)系到當(dāng)時(shí)魏晉玄學(xué)的言意之辯，這一對(duì)文化符號(hào)的解釋就更有哲學(xué)的味道了?？梢?，開放包容的敦煌文化在佛教的外表下對(duì)中國(guó)文化的接受是多么深刻與細(xì)致。

　　最后，敦煌文化的綜合創(chuàng)新成果生動(dòng)地反映著絲綢之路的互學(xué)互鑒、互利共贏精神。綜合創(chuàng)新是敦煌文化最重要的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，仔細(xì)觀察敦煌壁畫，可以發(fā)現(xiàn)從飛天的演變到眾多的經(jīng)變畫，從印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格到中國(guó)盛唐的“曹衣出水”，整個(gè)洞窟處處都有創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅來源于尊重文明多樣性，更重要的是依靠打通文明多樣性的藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)今時(shí)代不僅是技術(shù)上“大智移云點(diǎn)掃微”的時(shí)代，而且還是精神上互聯(lián)相通的時(shí)代。我們需要和世界上各個(gè)地方、各種文明、各色人等實(shí)現(xiàn)多方面聯(lián)通溝通，但與此同時(shí)，沒有任何一個(gè)國(guó)家任何一種文明希望“通”了以后被某一個(gè)國(guó)家、某一種文明、某一種思想一統(tǒng)天下。習(xí)近平總書記指出：“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”可見，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)和承認(rèn)世界的多樣性、差異性，現(xiàn)在的世界需要的就是造就敦煌文化綜合創(chuàng)新的“通而不統(tǒng)”的文化精神。以“和而不同”的原則構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以畫出最大同心圓，以“通而不統(tǒng)”的理念構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則可能在各種文明之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、促進(jìn)人類共同進(jìn)步全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“一帶一路”建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任。“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化精神特別是“通而不統(tǒng)”的敦煌精神是這一主張深厚的歷史底蘊(yùn)之一，是消解文明沖突、促進(jìn)文明融合的一劑對(duì)癥良藥，需要我們深入挖掘、深入研究、深入闡釋，以達(dá)到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 作者為甘肅敦煌哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、蘭州大學(xué)博導(dǎo)