原標題：戴冕冠穿龍袍，敦煌壁畫中的西域國王肖像畫

敦煌莫高窟第98窟于闐國王李圣天畫像

　　敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，內容豐富，規模巨大，技藝精湛，特別是壁畫中有一類名叫供養人的壁畫，更是有著獨特的藝術價值和研究價值。在莫高窟第98窟中，有一幅高2.82米的人像壁畫，壁畫上所繪供養人就是于闐國王李圣天。它的背后究竟有著什么樣的故事？

　　于闐國王李圣天

　　敦煌石窟中多畫有開窟人及其相關人物的形象，這些形象統稱為“供養人像”。正是這些壁畫中的供養人，代代相傳，傾力開鑿石窟，修建佛像，繪制壁畫，才最終創造出了燦爛輝煌的敦煌文化。

　　在敦煌莫高窟第98窟中，一幅高2.82米的人像壁畫尤其令人矚目。畫像中人物頭戴冕旒，身穿兗服，手持香爐，衣服上繡著日月龍獸，完全是漢族帝王的形象，但看人物面相卻不似中原人模樣。他到底是誰呢？通過畫像旁邊的榜題“大朝大寶于闐國王大圣大明天子”，可知人像上這位氣宇軒昂的美男子，就是于闐國王李圣天。由于身份特殊，于闐國王李圣天這身供養人畫像，也是在莫高窟發現的最大的君王肖像畫。

　　李圣天，本名尉遲僧烏波，是五代、宋初的于闐國王，公元912年-966年在位。唐朝滅亡后，中原出現五代十國封建割據狀態。公元912年，尉遲僧烏波繼位為于闐王，他自稱“唐之宗屬”，并以唐朝國姓李氏為姓。

　　唐朝自高祖李淵建國至唐景宗李柷（公元904年-907年）共歷21帝，統治289年。早在李圣天繼位為王5年前就已經滅國，為什么李圣天還以“唐之宗屬”自居呢？

　　其實在唐朝滅亡之后，曾經有三個政權以“唐之宗屬”自居，宣稱繼承大唐正統。中原地區先后有后唐、南唐兩個政權。還有一個不為人熟悉的就是遠在西域的于闐國，自李圣天以后，于闐政權就被人們稱為“李氏王朝”。

　　唐朝中后期末，由于河西一帶被吐蕃攻陷，西域和大唐聯系中斷很多年，又因中原唐末五代戰亂，造成于闐同內地交通斷絕，李圣天繼位后不知道唐朝已經滅亡，所以到了宋朝他仍自稱“唐之宗屬”。

　　歷史上的李圣天，對大唐可謂是“西域孤忠”，不僅與殘留在西域的唐朝軍隊聯合抗擊吐蕃，竭盡全力保全唐朝在西域的統治，而且以唐朝宗屬自居。他是一位深受漢文化影響的人，即位后不僅起了漢名，其行政建制和職官制度，也處處模仿唐朝。始終不渝地堅持對中原王朝的臣屬關系，延續了于闐國歷來與中原王朝的密切關系。

　　中國歷史上的千年古國

　　于闐國（公元前232-公元1006年），是塔里木盆地南緣一個古老的塞人城邦，有關于闐的記載，最早見于《史記·大宛傳》，稱其在西域之東。《漢書》記載：“于闐國，王治西城，去長安九千六百七十里。戶三千三百，口萬九千三百，勝兵二千四百人。”

　　公元前二世紀，尉遲氏在此建立于闐國，為西域南道中，國勢最強的國家之一。西漢時期西域都護建立后，歸屬漢朝，疆域包括今和田、洛浦、墨玉三縣。魏晉南北朝時期，仍向中原王朝進貢。

　　于闐是古代西域佛教王國，自二世紀末佛教傳入后，逐漸成為大乘佛教的中心，魏晉至隋唐，于闐國一直是中原佛教的源泉之一。于闐還是唐代安西都護府安西四鎮之一。君主國姓為尉遲，因仰慕唐朝，有兩位君主改姓李，他們分別是尉遲僧烏波（李圣天）、尉遲蘇拉（李從德），國祚長達1238年。

　　關于于闐，漢、藏史籍和敦煌壁畫中都有于闐建國的傳說，這些傳說都與佛教相關。《于闐國授記》中說，建立于闐國的人是被阿育王拋棄的王子，他被漢王菩薩收為義子，長大后西奔，建于闐國。當時，印度大臣耶舍也被驅逐。一天他倆相遇，為爭奪領土兩人即將開戰，多聞天和吉祥天女前來化解他們的矛盾。后來，耶舍和漢王的義子分別在白玉河的上下游居住，而中游則為中原、印度臣民共居。

　　于闐掌控古絲綢之路南道，商貿發達，同時也是中西文化交流的重要通道，中原的蠶桑技術就是通過于闐傳播出去的。關于桑蠶的傳播，玄奘法師曾在瞿薩旦那國（古于闐國-今新疆和田附近）聽到的一段傳說：瞿國原無蠶桑，聽說東鄰小國已有蠶桑絲織，便遣使東國求獲蠶桑種子，但被東國君主回絕，并嚴令關守，禁止蠶桑種出關。瞿國無計可施，便謙恭備禮與東國求親。東國君主為了睦鄰友好，就答應了這門親事。瞿國國王派使迎親時，囑咐迎親者密告東國公主，瞿國沒有蠶桑絲綢生產，請公主自帶蠶桑種子來完婚，今后方能自制絲綢服飾。公主離開東國時，將蠶桑種子密藏于頭上的帽子內，出境時，守將搜遍了所帶物品，只是不敢檢查公主的帽子，從而使桑樹和蠶種帶入了瞿國。

　　于闐這個以農業、種植業為主的王國，是一個從西漢初年開始一直由一個家族傳承的國度，成為中國歷史上唯一一個千年政權，從西漢到北宋，存在了1238年之久，直到1006年被喀喇汗國吞并，綠洲佛國毀滅。

　　于闐王畫像為何出現在敦煌？

　　早在唐貞觀年間，于闐尉遲氏就被唐太宗冊封為王，并賜姓為李，同時授予安西四鎮之一的毗沙門都督府都督的職位。敦煌莫高窟第98窟畫像中的李圣天，是在五代時被后晉高祖石敬瑭在天福三年（公元938年）冊封為于闐國王的。但是，為什么于闐國王會出現在敦煌歸義軍節度使曹議金的功德窟里呢？

　　在法國國家圖書館藏的《回鶻文馬年金國使節向沙州王請婚記》紙本卷經中，有這個問題的答案。

　　《回鶻文馬年金國使節向沙州王請婚記》正面是漢文佛典《大般若波羅蜜多經》卷五百四十一。背面有回鶻文十八行，內容由兩部分組成：前篇是金國使節向沙州某位統治者女兒的求婚記，后篇是一組古突厥諺語。前篇只剩下九行，翻譯成漢語是：“……好時光。幸福的……馬年（934）五月，我們金國的使節為了向百戶長之女求婚來到沙州。我們得到了這位公主，并得到了好的榮譽。愿母親和父親再次平安地回到金國去！誰若讀此（文句），誰將成為財富無數的富人。”

　　文中所說的“金國”，是指在公元851-938年間于闐國的官方名稱。而嫁給于闐王的公主，就是沙州統治者曹議金的女兒。他們的婚期約在馬年五月（即公元934年六至七月間）之后不久。而這位于闐王就是李圣天，曹議金的女兒也被后唐王朝冊封為于闐皇后。也就是說，這位于闐國的國王是曹議金的女婿，所以他和皇后曹氏及親屬的供養人像，也畫在了曹家的功德窟中。

　　于闐國王李圣天、敦煌歸義軍節度使曹議金，還有中原王朝的絲絲縷縷的關系，就這樣被這幅“于闐國王李圣天供養像”所囊括，仔細研讀這幅壁畫，就能體會到其中所蘊含的豐富的歷史信息，它深刻地揭示了于闐國與沙州（敦煌）當時的統治者之間的關系，反映了于闐與沙州和中原王朝的親密關系。

　　撰文/黃建強  圖/資料圖片