原標題：【文化記憶】

　　柳色依依 陌上花開

　　陳曉紅

　　春和景明，不知不覺間，時光已進入春分至清明兩個節氣間這一段秀美的日子。

　　春分是二十四節氣中的第四個節氣。唐朝詩人徐鉉在詩作《春分日》中寫道：“仲春初四日，春色正中分。綠野徘徊月，晴天斷續云。燕飛猶個個，花落已紛紛。思婦高樓晚，歌聲不可聞。”這是作者在春分日寫下的有關自然物候、時令節物的抒懷作品，其中“春色正中分”詮釋了春分節氣的含義，因為春分的“分”字正是“平分”之意。

　　最早在《堯典》中春分被稱為“日中”，在《禮記》中被稱為“日夜分”；而在《春秋繁露》一書中解釋說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜立棄均而寒暑平”，因此，春分這一天是晝夜等分的日子。另外，春分也是平分春季的意思。古人在傳統上以立春至立夏為春季，春分恰又在春季三個月的中間，所以春分在古時又被稱作“仲春之月”，是真正意義上冬季遠去，春天的降臨。從天文學角度上講，春分這天南北半球晝夜平分，自這天以后太陽直射位置繼續由赤道向北半球推移，北半球各地白晝開始長于黑夜，南半球與之相反。從氣候角度上看，春分之后我國大部分地區均進入了明媚的春天。也就是詩人說的“燕飛猶個個，花落已紛紛”的景致了。

　　在春天的甘肅大地，從隴南山地到隴東、隴西黃土高原，從河西走廊到甘南草原，低緯度到高緯度的階梯上正在鋪開一幅不斷推移的柳色依依、陌上花開的春色遞進圖。清朝的方仁淵在詩作《春分日有感》中寫道：“黃鶯繞樹聲猶澀，翠柳含山色漸勻。風日晴和天氣好，馬蹄踏遍隴頭塵。”作者在這里細致地描繪了被春風撫摸過的隴原大地上油菜花、杏花、櫻桃花、迎春花等競相開放的絢麗與旖旎。

　　在元代人吳澄編著的《月令七十二候集解》中“春分三候”的第一候是“玄鳥至”：玄鳥就是體態輕盈的燕子了。燕子是春分來，秋分去的候鳥。此時的燕子已經開始大規模地回到北方來。唐朝詩人錢起在《賦得巢燕送客》中說：“能棲杏梁際，不與黃雀群。夜影寄紅燭，朝飛高碧云。含情別故侶，花月惜春分。”意思是說含情脈脈的燕子們在春分之際告別南方、翔歸北方的情景。第二候是“雷發聲”，第三候是“始見電”。隨著春分節氣的到來，人們逐漸能在天空見到久違的閃電，聽到隆隆的雷聲了。唐朝詩人元稹在《詠廿四氣詩·春分二月中》有：“二氣莫交爭，春分雨處行。雨來看電影，云過聽雷聲。”的詩句，此時“好雨知時節。”的綿長細雨又開始潤澤山川大地了。

　　二十四節氣早在先秦時期就以“二分二至”作為四季的起始。也就是以“春分”“秋分”“夏至”“冬至”四個節氣來作為正式進入春季、秋季、夏季與冬季的標志。據文獻記載，關于春分節氣的習俗在我國已經流傳了四千多年了，主要有“民間祭祖”“送春牛”“吃春菜”“放紙鳶”和“立蛋”等習俗。

　　在《禮記》中有“祭日于壇”的記載。在周朝，到了春分這一天，皇帝要親自帶領著大臣們去東邊的日壇祭日，以求一年的陽光普照與風調雨順。“民間祭祖”習俗大約成熟在魏晉時期，人們多會在春分節氣期間祭祖。

　　“送春牛”的習俗來源于上古時期人們“催耕迎春”的習俗。“催耕迎春”習俗是為了迎接傳說中人面鳥身的掌管莊稼收成的神“句芒”的，后來就演變為迎接用土制成的象征農事的土牛了，這個土牛就是春牛。有文獻記載，到了唐朝，在北方地區又有了專門在春分日給每家每戶送春牛的“春倌”。“春倌”手里拿著用紅黃兩色紙張疊制、在背面書寫了許多吉祥話語的春牛圖走進千家萬戶，也意味著把一年的如意吉祥送到每個亭臺院落中，那些吉祥話語就是后來的“春倌詞”。

　　“春分到，蛋兒俏”，在每年的“春分”，世界各地都會有數以萬計的人在做“立蛋”試驗，其玩法簡單易行且富有趣味。“吃春菜”“放紙鳶”的習俗也是因春天勃發的自然現象和氣候特點而約定俗成。清代詩人高鼎在詩作《村居》中寫道：“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”描繪了一幅草長鶯飛、花紅柳綠、紙鳶漫天的春意圖。

　　總之，春分節氣是蘊含著平衡、復蘇與希望的節氣。