作者：凌彤（清華大學(xué)人文學(xué)院博士）

　　《詩》在戰(zhàn)國屬于公共的知識(shí)資源，但儒家對(duì)于《詩》的推崇可謂是諸子之冠。就目前掌握的文獻(xiàn)來看，儒家引《詩》的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墨家、道家、法家等。在《論語》的記載中，孔子屢次申明學(xué)《詩》的重要意義。在孔子的教誨下，孔門弟子自然積極接受《詩》教。不過，孔門弟子的思想差異卻也不容小覷。事實(shí)上，儒家學(xué)派內(nèi)部的分裂一直存在。孔子去世，孔門儒學(xué)亦隨之分化，《韓非子·顯學(xué)》分儒為八即是一證。在這樣的背景下，孔門后學(xué)所記孔子的教學(xué)內(nèi)容因諸門人弟子旨趣、見解的分殊，便出現(xiàn)了傳本內(nèi)容的差異。《詩》作為重要的教學(xué)內(nèi)容，也隨之擁有了不同的傳承系統(tǒng)。隨著孔門弟子活動(dòng)空間的擴(kuò)散，儒家的《詩》教、《詩》本也發(fā)生了跨地區(qū)、跨時(shí)代的傳播。那么孔子之后，《詩》教究竟在孔門弟子的傳承中發(fā)生了哪些變化呢？這就要從孔子《詩》教的內(nèi)容說起。

　　在孔子之前，早期的《詩》既可以作為樂歌佐助禮典，也可以作為諷諫之辭賦詩言志。但到了孔子的時(shí)代，禮樂制度發(fā)生了變革，外交聘問場(chǎng)合下的賦詩即便不搭配先前的禮樂儀式，依然可以廣泛傳播。人們也漸漸忽視了《詩》的禮典規(guī)范。隨著儀式展演的頻次下降，樂曲形式的古今迭代，很多人只能掌握《詩》的文字內(nèi)容，不再掌握《詩》的表演形式和用樂曲調(diào)，《詩》中“詩言”和“詩樂”的傳承也走向分途。

　　但在孔子的理念中，無論是“詩言”還是“詩樂”，都是《詩》教體系的一部分，與王道、人倫緊密聯(lián)系。因此，孔門《詩》教沒有忽視“詩樂”的層面。孔子整理《詩》篇，將詩與適宜的音樂編配相和，并且把他所推崇的禮義之道融入配詩的樂曲和儀式中，向弟子傳授，試圖恢復(fù)《詩》本的禮樂化形態(tài)。在孔子的《詩》教中，《詩》樂代表的古雅秩序與《詩》義蘊(yùn)含的人倫之道達(dá)成了統(tǒng)一。

　　孔門弟子中的一部分人繼承了孔子在《詩》學(xué)建構(gòu)中樂教的部分。如孔子的學(xué)生子游為魯國的武城宰，就曾推行樂教。另有《樂記》傳為孔子弟子公孫尼子之作，是孔門樂教的理論著作。《禮記》中不少篇目，也保留了戰(zhàn)國中晚期儒家弟子對(duì)于禮樂儀式中《詩》義的認(rèn)識(shí)。然而，這些內(nèi)容并非《詩》教的禮樂化傳承，占據(jù)核心地位的并非禮樂儀式，而是《詩》義。儒門弟子的著作試圖證明詩樂是基于人倫和人的普遍情感的，可這些對(duì)詩樂的努力闡釋最終卻筑造出一座《詩》義的大廈，反而掩蓋住了禮樂形態(tài)的基石。此后大部分儒家傳承的主要是“詩言”的部分。

　　即便是“詩言”的部分，細(xì)究之下也有差異。梁濤把孔門后學(xué)的分化分為外在派和內(nèi)在派：“子游、子夏在如何實(shí)踐禮的問題上是有分歧的，子游更重視內(nèi)在性的一面，而子夏則更關(guān)注具體的外在禮儀。”“曾子、子游屬于孔門的內(nèi)在派，子張、子夏屬于孔門的外在派。”而筆者認(rèn)為，曾子、子游一派啟迪了思孟學(xué)派，這一路徑往往引經(jīng)證義，注重《詩》所體現(xiàn)的道德觀。子夏則在一定程度上啟迪了弓荀學(xué)派，這一路徑往往探究《詩》禮，注重《詩》所蘊(yùn)含的歷史與王道政治。當(dāng)然，子夏的《詩序》可以碎片化地繼承《孔子詩論》，曾子也對(duì)荀子產(chǎn)生了諸多影響。“詩言”與“詩樂”的傳承，“內(nèi)在派”與“外在派”的區(qū)隔，很難一刀切割干凈，即便是思孟學(xué)派與子夏-弓荀學(xué)派內(nèi)部同樣存在階段性的差異。

　　具體而言，在曾子及弟子著述中，《詩》是內(nèi)省的注腳。曾子全面繼承了孔子的道德教育，強(qiáng)調(diào)自省修己，關(guān)注人內(nèi)心的修養(yǎng)和自身的發(fā)展。他們所實(shí)踐的是“內(nèi)圣”的路線，很少闡發(fā)入仕為政之理。即便談及為國、為君之道，也都蘊(yùn)藏在了“自省”的范疇下。可以說，《詩》在曾子及其弟子著述中被賦予了更多的道德內(nèi)涵，引詩證義的基礎(chǔ)就在于對(duì)自我的省察。

　　在子思學(xué)派的傳承中，《詩》是德行生成的基礎(chǔ)。子思學(xué)派大體繼承了曾子及其弟子對(duì)《詩》的道德化解讀。在具體的引詩、說詩方式上，也存在階段性變化。在第一階段，子思仍然秉持孔子、曾子的思想進(jìn)行述作，彼時(shí)尚未建構(gòu)“五行”學(xué)說的思想體系。這時(shí)子思引《詩》，未見對(duì)《詩》義的說解，更未把《詩》融會(huì)貫通于他自身的思想體系中，而只是將其作為孔子思想的注腳。到了第二階段，《詩》在子思的思想體系中占據(jù)了重要的位置，《中庸》引《詩》一方面用以說明“道”的性質(zhì)，一方面用以闡發(fā)君子所應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)舉止，為君子“中庸”之道找尋歷史根源和行為準(zhǔn)則。《五行》中的《詩》則是其“五行”體系的思想源泉，既承接了昔日《孔子詩論》的話題，也有他深刻且體系分明的獨(dú)特認(rèn)知體驗(yàn)。子思學(xué)派發(fā)展到第三階段，子思弟子對(duì)《詩》的說解有了新的發(fā)展。他們開始用《詩》來深化對(duì)子思思想的理解，并賦予《詩》新的政教倫理內(nèi)涵。

　　在《孟子》中，《詩》是王道政治的哲學(xué)。在孟子的詩學(xué)觀念里，《詩》是“王者之跡”的表現(xiàn)。因此在某些詩篇的理解上，孟子似乎更注重詩的時(shí)代背景，而較少進(jìn)行道德倫理的發(fā)揮。細(xì)數(shù)《孟子》引詩，有許多都是用以說明文王等明君為政的方法，從而推及他心中的治國之道的。

　　在子夏-弓荀學(xué)派的傳承中，《詩》是禮義之教的范本，《詩》中的禮教得到了相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｗ酉囊对姟贰⒄摗对姟罚刂匾曉娢乃w現(xiàn)的“禮樂之原”，試圖抉發(fā)《詩》背后的深層禮教。一方面子夏把“禮”視作一種道德修養(yǎng)的重要手段，主張從“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”這些日常的禮數(shù)中完成“君子之道”的道德實(shí)踐。另一方面子夏也從“禮”中體悟君臣父子倫理之義，以輔助王道政治的建構(gòu)。由于子夏的入口就在于禮樂儀式，因此他對(duì)于孔子詩教的傳承更為全面。

　　荀子引《詩》三分之二與“禮”相關(guān)，但與子夏的側(cè)重點(diǎn)又有不同。子夏重禮，重在倫理秩序，而荀子對(duì)于“禮”的理解闡發(fā)，則涉及各方面的行為制度。他將《詩》看作經(jīng)典體系中的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)圣王之道的范本。他認(rèn)為《詩》可以佐助自己建立完整的禮學(xué)體系和制度規(guī)范，從而建構(gòu)以禮為基底的修身、治國統(tǒng)一體。而完成之后，就可以“隆禮義而殺《詩》《書》”（《荀子·儒效》），《詩》降到了次一級(jí)的地位。因此荀子引《詩》，回歸的是治國修身的禮制規(guī)范，有很強(qiáng)的功利性。

　　而從最初單純用《詩》證道，再到將《詩》作為思想體系根源，再到把《詩》作為王道政治哲學(xué)的歷史淵源，《詩》的道德內(nèi)涵和歷史意義愈加豐富。

　　綜合來看，曾子-思孟學(xué)派與子夏-弓荀學(xué)派的《詩》本傳承，都采用因句立說的方式，詩篇的整體含義不再重要。對(duì)于前者而言，詩句所體現(xiàn)的思想感情和道德智慧才是題中之義；對(duì)于后者來說，詩句所體現(xiàn)的禮儀制度及社會(huì)政治理想才是旨要之歸。又由于儒家內(nèi)部的分化不是單線的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的，《詩》的傳承也是如此，不同學(xué)派的傳承可以前后相續(xù)，也能并列共存。在吸納了子夏、曾子、子思、孟子等眾多說詩方式及論詩觀念后，荀子將《詩》《書》、禮、樂視作道、先王之道、圣人之道統(tǒng)一的重要組成部分，并積極傳述、發(fā)掘《詩》的義旨。在此意義上，《詩》既可以成為道德自省及王道政治的指南，也可以成為禮樂制度建構(gòu)的范本。