小說是社會發展進程中，人在生命旅途的一面鏡子。《莽林深深》（云南人民出版社2021年1月版）這部長篇小說，是云南作家張遠貴的一次莽原探索篇。作者用長篇小說的形式，反映了一個少數民族支系中的“莽人”的抗爭史。正當莽人極度絕望之時，是中國共產黨和政府把他們拯救出原始莽林，使他們由“野人”變成了社會人，從原始部落一步跨入社會主義社會的真實而生動的寫照，人物命運坎坷，充滿悲歡離合。故事曲折傳奇，跌宕起伏，許多情節、細節別開生面，值得一讀。

　　隱藏林海深處

　　秘境荒野求索

　　莽人，這是生活在中國大地上被外界稱為“野人”的最后一個少數民族支系。一個不知道外界的原始部落，顯然也不知道自己屬于哪個國家、民族？何種人？

　　典型的自然環境——莽山，位于中國和越接合交界部，隱居于莽山林海深處的莽人，居無定所，靠狩獵、采摘植物而生存。“對于外界，這里是人跡滅絕的洪荒禁地，是毒蛇猛獸盤踞的天堂，也是瘴氣、毒草、砒潭遍布的地獄。可誰知道，這里卻隱藏著中國乃至世界族系中名不見經傳、被外界遺忘的原始部落——‘莽人’社會。”這里野獸遍布、自然災害頻發，毒草毒樹層出不窮，狂風肆虐，暴雨滂沱，處處險象環生。一代代莽人，不甘忍受非人的生存待遇，為了改變霧霾瘴癘、陰雨連綿的惡劣生存環境，他們世代前赴后繼，從來沒有停止過與自然環境作艱苦卓絕的斗爭，于秘境中求索，尋求適合自己生存和發展的一方樂土。

　　《莽林深深》起初讓我們感受到的是：我們生活在同一個時期，卻有著幾千年的時差。因為小說所描寫的典型的社會環境之一：在舊社會，將人變成鬼。由于長期與世隔絕，“莽人”下山后，又不能與山下的人群很好地交流，便被人誤認為是魔、是鬼，甚至還修筑起“鬼域”隔離區，以防范他們，拒他們于千里之外。

　　小說將帶你進入你聞所未聞的莽人原始社會的秘境之中，讓人驚嘆不已。他們與其他民族有著同樣的歷史淵源，和人類有著共同的起源，從遠古一路走來。“客觀公正地講，莽人隨中華民族而起始，只不過它是被忽略的一部分。早在公元前不知多少年，莽人就和其他民族一樣，活動于建寧、興古、永昌一帶，游獵于廣大的山水之間。他們中，較為有影響的，是被史書稱為‘西南夷’的‘百濮’即濮夷部落”。他們衣不蔽體，根本沒有什么是衣著的概念，樹皮樹葉、干草軟草、鳥羽獸皮，只要能遮風避寒的，都可以穿在身上。尤為奇特的是，他們雖無衣服，卻可在盛節“賽裝”，其“款式”獨異；他們沒有真正意義上的房屋，山洞、樹杈、石板、草坪，隨處可居，席地而安；雖無文化，卻尊老愛幼，家庭和順，手足情深，鄰里如室，彼此友善，同心協力，平分所得；他們的喪葬神秘，駭人聽聞；婚俗天堂未見，人間未聞，史上沒有傳說；他們信天、地、神、鬼怪、前世今生、靈界，對鳥頂禮膜拜。

　　他們并非人們傳說中的魑魅魍魎，他們也像眾多民族一樣，自強不息、奮斗不止。一個偶然的機會，莽人王大和刀妹外出狩獵，意外走散，隨著外界之光的投入，也打破了莽人原始部落的寧靜。

　　闖出深山拼搏

　　同與命運抗爭

　　這部小說深入塑造了主人翁王大、刀妹這對戀人的典型形象，他倆走散后，各自開啟了自己的探索路線，以他們倆的求索宜居地和新生活的曲折經歷，構成小說的兩條主線。

　　王大被迫從軍，意外地加入了黑旗軍，清兵和黑旗軍是聯合抗擊法軍的主力，趕走了法國侵略者。隨之而來的，便是黑旗軍的去留問題。招募時明確規定，打完仗或抗法結束士兵不愿留的可以回家，或由本國政府協調另選自己滿意的地方居住。王大他們商量后，選擇由政府協調的辦法，決定向頭領提出要求，給予新居住地。黑旗軍頭領向清軍頭領反映了王大他們提出的要求，清軍頭領直接與地方政府聯系，同意王大他們提出的條件。然而，王大他們哪里知道，戰事平息，法軍敗退回國，清軍回歸朝廷，黑旗軍也退隱修煉，地方官員又恢復了腐敗和各自為政的局面，把對軍隊的承諾和軍隊與地方的關系束之高閣。他們多次找政府，可都不了了之。

　　當然，王大參軍后，并借機把部落里有為的青年引入黑旗軍，為與原始落后決裂奠定了人才基礎。王大和部落出來的幾個青年一方面尋找心上人，一方面尋找適合部落居住的新天地。

　　這便是在與外界接觸、了解外部生產、生活方式等方方面面的意外收獲。他們在一個叫“涼京灣”的地方找到了夢想之地，隨后將莽人部落200多人遷來新住地。在這里，他們學著外部人的生產方式，種植水稻、甘蔗、玉米等作物，在人生的求索路上結出了碩果。王大探視竹葉島后，還帶領新部落莽人引入養殖，開啟了莽人進入社會人的生活新紀元。

　　但隨著涼京灣水稻被盜、門窗被毀、牛羊被毒、女人被欺負的人禍隨之而來，一連串的外部入侵事件的發生，使王大知道，要立足、必須先武裝。為了追求生存和過上真正的人的生活，他們與外部人展開了幾場殊死相搏的正面戰斗，又無奈地選擇過隱忍“求和”，終因寡不敵眾，以慘敗告終。

　　王大與刀妹走散后，刀妹踏上了尋找心上人王大之路。途中，她也發現了適合莽人居住的地方。她建蓋房屋——草棚，卻被外部人燒毀。刀妹被欺辱，逃命中遺失了王大贈給她的信物。刀妹重返暗河，發現了人類的捕魚方法，繼續尋覓新的宜居環境，在暗河的脊梁上，刀妹為部落建蓋了99間“人”字型房，隨后，遷入了部分莽人，實現了生存環境的變革。

　　刀妹走遍部落，說服莽人搬遷到暗河之上居住，但在外部的算計和排擠下，洪水又淹沒沖毀了暗河之上莽人的新部落——99間“人”字型房。

　　情感縱橫交織

　　人間大愛不息

　　任何小說都離不開情感的穿插，人的一生，也會遇到形形色色的人，在交往過程中，自然也就會產生各種各樣單純、復雜而真摯的情感。作者把人類這種說不清、道不明的感情注入書中后，讓我們看到莽人和其他的社會人一樣，也有著自己獨特的、豐富的情感世界。

　　刀妹為尋親，明知希望渺茫，但依舊矢志不渝，千里迢迢，出走巴變河，不畏艱險，夜宿荒野，經過千難萬險，最終以按捺不住的萬分激動的心情，如愿以償，迎來了和夢寐以求的心上人見面的時刻，但見到的，卻是王大的“墓地”。精神受挫的刀妹，回到了故鄉莽人部落，不吃不喝，完全沉浸在與王大的相思里，掙扎在無盡的回憶中。

　　王大在竹葉島，遇見了貌美且才華橫溢、知書達理的楊潔。后來王大在江里遇險，恰好被楊潔父女救上船，在楊潔的精心護理、照料下，不僅得到了親人般的救治，還受到了精神上的鼓勵，文化知識上的熱情哺育，一言一行的啟蒙、誘導，由此，他對楊潔產生了傾慕和感激之情。這是“野人”尊嚴飽受尊重，感受到了人的待遇，煥發出的整個莽人的民族自尊和真實感受。后來，他也知恩圖報，暗中答謝恩人楊成志和楊潔父女。

　　刀妹在尋找王大時，途經紅麻壩，偶然發現當地青年曹爾在漁澗捕魚。曹爾也發現并設法認識了美女刀妹，從吃、穿、用等方面給予她體貼、關懷，無微不至。還幫助刀妹建蓋莽人住房。刀妹被文質彬彬、英俊瀟灑、樂意助人、無私奉獻的曹爾打動，兩人互相愛慕，感情與日俱增。曹爾以刀妹集“禮、義、信、勇、謀、誠、孝”于一身為由，據理力爭，試圖說服父親，要與門不當、戶不對，甚至連身份都不明的刀妹結合。而刀妹為了實現追夢的初心，尋找莽人的美好歸宿，竭盡可能地在曹氏家族中極力展現自我，用自己的真情感化他們，以此化解了彼此的矛盾和沖突。

　　絕路逢生花明處

　　一步登天新社會

　　小說能吸引讀者，能打動人，除了以情節為骨架外，貴在語言、心理的描寫。因為盤根錯節的貧窮、落后、愚昧、原始，莽人在求索、抗爭、拼搏之后，作者通過一幅幅白描的畫面，生動細膩的語言，展示了莽人生生不息的民族精神、堅韌不拔的人物性格。

　　在外部勢力無情擠壓和自然環境肆意傷害的摧殘下，涼京灣、暗河之上的殘存莽人部落，再也抵抗不了那種身心飽受欺凌和煎熬的折磨，只好帶著疲憊的身軀、頹喪的心情，掙扎在回歸原始莽林的漫漫長路上。

　　小說在三條主線的統攬、縱橫穿插下，作者通過對人物形象的塑造、莽人生活環境、生存方式的描述、獨特風俗習慣的展示，反映了莽人的真實生活。通過對歷史的追溯，鮮明地烘托、升華、突出了主題。

　　該小說的中軸紅線——典型的社會環境之二：新社會，將“鬼”變成了人。

　　我們時代的史詩是長篇小說，時間已經邁入21世紀初，這個民族才同世人見面，可謂姍姍來遲。但莽人終于尋求到了做人的基本答案——經我國國家民委批復，將莽人歸族于布朗族，讓其成為該少數民族的一個支系。自此，這個從莽林深處走出來的僅剩680多名的莽人支系，終于步入中華民族的社會主義大家庭，過上了與華夏各民族一樣的平等、自由，逐漸走向富裕幸福的現代人的美好生活。